之一阴附居阳内故曰丽艮阳极上前无可往祇宜息足故曰止兑阴见上其体虽刚柔形于外故曰说 乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊 以八卦之象于物者言之马刚而行健气禀纯阳故象乾牛柔而性顺气得纯阴故象坤龙潜重阴之下遇阳则动故震象之鸡鸣盛阳之候遇阴则伏故巽象之外污浊而内刚躁此豕象也坎之卦画似之外文章而内柔怯此雉象也离之卦画肖之内柔媚而外刚能守此具艮体故狗为艮象外柔悦而内刚好鬬此具兑体故羊为兑象 乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口 以八卦之象于身者言之首会众阳乾阳体实故象首腹纳诸阴坤阴体虚故象腹足在身下其体动震之一阳动于下是足象股居足上其体隐巽之一阴伏于下是股象阴窍外见阳实内聪为耳象坎如之阴虚内丽阳光外明为目象离如之艮上一阳为背二阴垂下象手兑下二阳为首一阴上开象口 乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女 以八卦之老少言之乾天为万物之始故称父坤地为万物之生故称母索求也坤索乾阳得三男乾索坤阴得三女震曰长男索乾初爻坎曰中男索乾中爻艮曰少男索乾上爻巽曰长女索坤初爻离曰中女索坤中爻兑曰少女索坤上爻 乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果 荀九家有为龙为直为衣为言 虞氏有为王为神为人为大人为君子为物为立为畏为敬为威为严为德为善为仁为忿为庆为嘉为福为禄为始为盈为肥为好为施为治为甲为老为宗为族为大明为远为郊为野为门为顶为朱为性为精为清凡此逸象见于诸家注故附录于各卦后以备考焉 此广八卦之象也乾象天天体圜天道至尊君父似之金玉之质皆刚乾位西北严寒之地寒凝水为冰大赤纯阳色马善曰良马瘠多骨驳马有牙似锯能食虎豹此皆象乾之刚健也木果者果核有仁生机中藏木之资始在此 坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑 荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆 荀氏有为邑 虞氏有为臣为民为鬼为身为富为财为虚为书为思为恶为事为业为闭为藏为密为乱为死为丧为冥为晦为夕为暮夜为署为乙为阖户为土为阶为田为国为邦为器为虎为黄牛 干氏有为顺 坤象地地为资生万物之母布者绩麻织成之物釜铁器化生为熟之物坤地利人衣食尤其大者故曰布曰釜坤主翕聚象吝啬地势平曰均坤顺曰牛坤母生子故又象子母牛大舆广载如地之能载万物地上物色各见故曰文众多也坤画六数八卦画数无有多于坤者柄者生物之本黑纯阴色 震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜 京氏有为鸣鹤 荀九家有为玉为鹄为鼓郑氏有为日门 虞氏有为帝为主为诸侯为兄为夫为趾为出为行为征为作为惊走为言为议为声为音为鸣为应为禾稼为百谷为乐为喜笑为筐为麋鹿 蜀才有为喜乐国语韦氏注有为车 震之象为雷震德动也龙为动物乾纯阳为龙震得乾初亦为龙坤索乾初为震天地之色至此始杂元天之色黄地之色震上二阴如花之萼下一阳如花之跗故有旉象王氏曰旉花之通名大涂者一阳欲行两偶开通如平涂然震为长男曰长子震阳上息刚决而躁苍东方色东方木位筤竹萑苇皆木类震得乾之初阳故亦为马震雷有声故马善鸣马后足白曰馵马足举行曰作的白也的颡马之白颠者震体阴阳相杂故为马色皆不纯反生者禾种入土反动上生宋氏曰即枲豆之属带甲生者震一阳反生于下似之究极也震阳下息得乾之健草木滋盛曰蕃草木怀新曰鲜 巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦 荀九家有为杨为鹳 虞氏有为命令为号令为教令为诰为号咷为妇为妻为商旅为随为入为伏为利为茅为兰为草木为杞为舞为葛藟为庸为床为鱼为鲋 巽位居木木属风乾索坤初为女故曰长巽主齐物故为绳直为工阳白阴黑巽之一阴下伏二阳外见故色曰白阳大阴小巽之二阳上着故为长为高巽股随足巽阴柔顺故为进退不果臭气也气亦风类阳为气巽阳见曰气发者阴血所生巽气未行至上故发寡广颡谓阳盛于上多白眼谓阳多于阴阴主利巽阴方息故近利市三倍物息则性多躁震以阳息曰决躁巽阴息曰躁卦不曰决也 坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心 荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏 荀氏有为志郑氏有为鬼神 虞氏有为云为大川为心为虑为谋为惕为恤为疑为蹇为眚为疾为灾为罪为孚为罚为狱为臀为膏为酒为穿木为校为弧为车为马为毒 干氏有为法为夜左氏传杜注有为众 坎象水沟渎皆水名一阳居中外阴蔽之故为隐伏宋氏曰曲者更直为矫直者更曲为輮水流有曲直故为矫輮弓形曲轮体圆此皆由矫輮成者坎德陷象险象忧坎体中实象心坎外有窍象耳曰病曰痛皆陷义也血阴类阳赤为水血象赤阳中色坎得乾中故亦为马阳为美阳中为脊亟急也坎心内实故曰亟心阳为首坎水就下故曰下首马蹄宜坚坎外为阴故蹄薄曳者牵曳不速进也坎则阴见阳伏柔不胜刚故曳坤索乾中为坎坤舆之方加以乾圆轸方盖圆之象坎陷故多眚通者水性流也月者水之精盗者隐伏而险陷人者也坎内阳刚象坚心之木 离为火为日为电为中女为甲冑为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁 荀九家有为牝牛又有为飞鸿 王氏马氏有为矢 虞氏有为妇为孕为飞为戎为折首为罔为罟为瓮为瓶为鹤为隼为鸿 干氏有为画为斧 离象火居火位日者火之精电亦火属乾索坤中为离故曰中女甲冑戈兵皆坚外以御侮者离之内柔外刚似之离体中虚象大腹离火躁物故曰乾卦鳖蟹蠃蚌龟皆外坚内柔之物科空也木枝内空上多枯槁 艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节 荀九家有为鼻为虎为狐郑氏有为鬼冥门 虞氏有为小人为童为僮仆为星为霆为待为执为厚为城为门庭为庐为居为宗庙为社稷为肱为背为皮为肤为小木为硕果为小狐为尾 左氏传杜注有为石言 艮象山山路僻狭故曰径山多石艮小故曰小石两扉相对曰门门之两旁曰阙艮体一阳上崇二阴下辟如门阙然木实曰果草实曰蓏宋氏曰阍人主门寺人主巷艮德为止阍寺皆职掌门阙禁止外侮者艮为手故曰指狗鼠皆兽名能以齿啮物艮阳居上阳刚在首象狗鼠黔黑色禽兽之喙多刚曰黔喙之属者亦取艮阳在上之义艮位东北寅木之地外刚故坚多节 兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊 荀九家有为常为辅颊 虞氏有为妹为朋友为讲习为刑人为小为契 兑象泽阴为水坎水外见为流兑下坚刚水止于上故曰泽乾索坤上爻为女故曰少巫口舌之官兑体上缺象口舌兑于时为秋气肃杀物故曰毁折兑之二阳上息决去一阴故曰附决地积盐水曰卤卤地坚曰刚卤泽为止水水死昧咸不能下润兑体下实不能下泻故有刚卤之象女小为娣曰妾内刚外柔曰羊 ○序卦传 序者释文王演易之序也文王序卦之法有二曰变曰覆覆卦五十有五如屯蒙需讼诸卦皆是变卦维八乾坤坎离颐大过中孚小过是也上经以乾坤始以坎离终皆变卦下经以咸恒始以既济未济终皆覆卦上经多言天道下经多言人事孔子依其次序分疏之联属成文而盈虚消长之几治乱兴衰之理无不毕具于以见易道至大触类引伸无在不可会心云尔 有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也 天地即乾坤万物受气于天成形于地当时始生则已充塞于天地之间矣屯者盈也言万物始生天地之间无非物也 物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也 郑氏曰蒙幼小之貌孩稺不养则不长也荀氏曰需坎在乾上中有离象水火交合故为饮食之道也 饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也 郑氏曰讼犹争也言饮食之会恒多争也争则人众人之众多莫如师师惟亲比始克长聚而不散 比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也 众相亲比则各有所止人各知止则不越礼以履惟履泰然后乃安不然则窒塞不通矣 物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人 以人事言则履固欲其安以天运言则时不必长泰盖有通必有塞而欲治否惟众人同心乃克济也 与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫 物归则大有有大则过盈而持盈莫如谦惟谦则有可保能长享其有而悦豫矣 豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也 郑氏曰喜乐而出人则随从夫以惕厉随人则思患预防庶可以久安而长治至以喜悦随人则般乐怠敖庶务废弛傥欲有以振兴之事业从此生大业亦从此起故曰蛊者事也临者大也临曰大者阳息至二阳大也 物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也 阳大阴小阳长于下为大阳位于上亦谓之大物大则动人景仰景仰者众其情相合合以质野为苟合故宜贲饰以礼文也 致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复 贲饰所以为文然文偏胜至于灭质则文不可行亨尽则剥剥尽则穷穷极则反反下为复 复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过 阳复于初天心甫见妄念不生而后其德可积积畜者久则所畜者大是畜德则宜无妄而畜物则宜颐养静养以待动行大过之事克胜任也 物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也 大过之时行大过之事是人欲以力胜天而天意未遽回人亦为天所困不可以终过往往涉险以致陷既陷于坎中必有所附丽始克出险故坎陷之下次离丽也 有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也 干氏曰错施也此详言人道三刚六纪有自来也人有男女阴阳之性则自然有夫妇配合之道有夫妇配合之道则自然有刚柔尊卑之义阴阳化生血体相传则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之序则必礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取之于情者也上经始于乾坤有生之本也下经始于咸恒人道之首也易之兴也当殷之末世有妲己之祸当周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗于关睢为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也 物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也 物有恒则必盛盛不可以久居是宜退守退守则安安则壮壮则有为前进也 进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也 九家易曰日在坤下其明伤也言进极当降复入于地故曰明夷也外为伤迫返家乃安而家道际其穷则亦不和而乖违 乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也 睽则贼恩故有险难蹇难宜解而难解之余渐忘戒惧则流于缓弛矣 缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也 解缓则致损而深自贬损又可以致益益至于无可益盛极则溃盛衰盈虚其互相倚伏如此 决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升 物壅塞则不行水溃决则必流水流则有所遇相遇则聚聚小为大有升之象 升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎 升不知止必致困穷上进则困下退宜安井者物之下者也然井不改久则生污宜革其故鼎为变生为熟化坚为柔之物故曰革物者莫若鼎 主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也 古帝传国以鼎鼎为重器继先君以主器者为长子震为长男是长子也震之德为动动极宜止之艮之德止也 物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也 物不中止则必前进进以渐必有所归归妹者有所归也此有所归彼必有所得得众之归并力为辅则足以致大业焉 穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也 穷大者则志无定故失居旅非可久居之所
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