土。菩萨精进为国故。於佛国得道。以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩萨禅思为国故。於佛国得道。已知所念正安人民生于佛土。菩萨智慧为国故。於佛国得道。能以正导成就人民生于佛土。菩萨行四等心为国故。於佛国得道。慈悲喜护护诸人民生于佛土。菩萨行四恩为国故。於佛国得道。惠施仁爱利人等利一切救济。合聚人民生於佛土。菩萨行善权方便故。於佛国得道。一切行权摄人为善生于佛土。菩萨行三十七道品之法故。於佛国得道。以根力觉意勉进人民生于佛土。菩萨分流法化故。於佛国得道。一切示现贤善之行得见佛土。菩萨说除八难故。於佛国得道。一切为断恶道众难而有佛土。菩萨自觉不讥彼受故。於佛国得道。断诸邪受而有佛土。菩萨净修十善之行故。於佛国得道。而不离偶大财梵行诚谛之语免于恶道。言以柔软不别眷属恒与善俱。无有嫉慢除忿怒意。以正见诲人生于佛土。如是童子，菩萨以应此行便有名誉。已有名誉便生善处。已生善处便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善权。已行善权则佛国净。已佛国净则人物净。已人物净则有净智。已有净智则有净教。已有净教则受清净。如是童子，菩萨欲使佛国清净。当以净意作如应行。所以者何。菩萨以意净故得佛国净。
贤者舍利弗。承佛威神心念是语。以意净故得佛国净。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛国不净若此。佛知其意即报言：云何舍利弗。我日月净不见色者，岂日月过耶。对曰不也。非日月过。佛言：此舍利弗咎。在众人无有智慧。不见如来佛国严净。非如来咎。此舍利弗。我佛国净汝又未见。编髮梵志谓舍利弗言：惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净。譬如彼清明天宫。舍利弗言：我见此中亦有杂糅。其大陆地则有黑山石沙秽恶充满。编髮答曰：贤者以闻杂恶之意。不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净倚佛智慧。是以见佛国皆清净。於是佛即以足指案地。此三千大千世界皆为震动。若干百千珍宝积严处处校饰。譬如众宝罗列净好如来境界。无量严净於是悉现。一切魔众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观此佛国严净。对曰唯然。本所不见本所不闻。今佛国土好净悉现。然舍利弗。我佛国如是，为当度不肖人故。如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食。其福多者举手自净。如是舍利弗。若人意清净者，便自见诸佛佛国清净。当佛现此佛土严净之时，八万四千人发无上正真道意。长者子宝事并五百童子，皆得柔顺法忍。佛现神足於是国土莫不欣然。各得其所。弟子行者天与人三万二千。远尘离垢诸法法眼生。其八千人漏尽意解。
是时维耶离大城中。有长者名曰维摩诘〔汉言无垢称〕在先佛已造行修善本得法忍。已得辩才神通不戏。得无所畏降魔劳怨深入微妙出於智度无极。善权方便博入诸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事胜。佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。欲度人故居维耶离矜行权道。资财无量救摄贫民。以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄懈怠者，禅定正受摄迷惑意。得智慧律摄诸邪智。虽为白衣奉持沙门。至贤之行居家为行。不止无色有妻子妇。自随所乐常修梵行。虽有家属常如闲居。现视严身被服饮食。内常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以佛教。不离圣典。因诸世间俗教善语。以法乐而乐之。一切见敬。为供养中最。所有耆旧能喜世间一切治生谐偶。虽获俗利不以喜悦。游诸四衢普持法律。入于王藏诸讲法众。辄身往视不乐小道。诸好学者，辄身往劝诱开童蒙。入诸淫种除其欲怒。入诸酒会能立其志。入长者种正长者意能使乐法。入居士种正居士意能除其贪。入君子种正君子意能使忍和。入梵志种正梵志意使行高远。入人臣中正群臣意。为作端首使入正道。入帝王子能正其意。以孝宽仁率化薄俗。入贵人中能为雅乐化正宫女。入庶人中软意愍伤为兴福力。入帝释中正帝释意。为自在者示现无常。入梵天中正梵天意。能现梵殊胜之慧。入四天王正天王意。能使拥护一切天下。
如是长者维摩诘。不可称说善权方便无所不入。其以权道现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士。群臣太子并馀众辈。从而问疾者无数千人。其往者，维摩诘辄为说。是四大身为死亡法。言诸仁者，是身无常为无强为无力为无坚。为苦为老为病。为多痛畏。诸仁者，如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴强忍。是身如泡不得久立。是身如野马渴爱疲劳。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受报应。是身如梦其现恍惚。是身如影行照而现。是身如响因缘变失。是身如雾意无静相。是身如电为分散法。是身无主为如地。是身非身为如火。是身非命为如风。是身非人为如水。是身非有四大为家。是身为空无我无性无命无人。是身无我我者转离。是身如束薪筋缠如立。是身非真但巧风合。是身为荒不净腐积。是身为虚伪覆速朽为磨灭法。是身为灾一增百病。是身老为怨以老苦极。是身为穷道为要当死。诸仁者，此可患厌。当发清净不淫之行。如佛法身吾等当学。佛法身者从福祐生。佛身者从智生。从戒品定品慧品解品度知见品生。从慈悲喜护生。从布施调意自损生。从忍辱仁爱柔和生。从强行精进功德生。从禅解定意正受生。从智度无极闻德生。从善权方便智谋生。从一切诸度无极生。从三十七道品生。从神通生。从止观生。从十力生。从四无所畏生。从佛十八法生。从断一切恶法生。从一切善法合会生。从谛生。从诚生不可计清净行为成如来身。如是仁者，当自勖勉。欲除一切病者，当发行大道。如是维摩诘为诸问疾者如应说法。令无数千人发无上正真道意。
於是长者维摩诘自念。寝疾于床念佛在心。佛亦悦可是长者，便告贤者舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔常宴坐他树下。时维摩诘来谓我言：唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。贤者坐当如法不於三界现身意。是为宴坐。不於内意有所住。亦不於外作二观。是为宴坐。立於禅以灭意现诸身。是为宴坐。於六十二见而不动。於三十七品而观行。於生死劳垢而不造。在禅行如泥洹。若贤者如是坐如是立。是为明晓如来坐法。时我世尊，闻是法默而止不能加报。故我不任诣彼问疾。
佛告贤者大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目犍连白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为诸少年居士说法。时维摩诘来谓我言：贤者莫为居家白衣说法如贤者所说，欲说法者当为如法。如法者离人垢。以不我为离染尘。不有命为离生死。不处人为本末断如灭相。不以淫为无罣碍。至不老为诸作断。以随食为离诸损。而一切救如空等为无適莫。以无吾为除吾作。以无识心为离识心。以无伦为无有比。以因缘相为入无等。以法情正学正诸情。以如事入应无所入。忆识信而皆为立终始不动。不动则六无猗。不望於众人当来无住。空为正止。无相为惟行。无愿为离渊。不自举不自容。为离起分而无家。眼耳鼻口身心已过无所住。亦不无心住。已得无知为离众行法。贤者，为如此何说为说法。法说者为等句。闻者当等闻。说不如等句者，彼为非说为非闻为未。譬若幻士为幻人说法。当建是意以为说法。随人本德所应。当善见为现智。以大悲不痴妄为成大乘。於佛有反复。内性清净不断三宝。乐以是说法说。说是语时。世尊，八百居士发无上正真道意。我无此辩。是故不任诣彼问疾。
佛告贤者大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於贫聚而行乞。时维摩诘来谓我言：如贤者有大哀舍大姓从贫乞。当知已等法施普施於所行。已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其种姓。辄诣劣家所行乞。於诸法无所受。若见色如盲等。所闻声如响等。所嗅香如风等。所食味不以识得。细滑无更乐。於识法如幻。如今耆年已过八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬诸佛贤圣。然後自食。如是食者为非众劳。亦非无劳。不有定意亦无所立。不在生死不往灭度。如贤者食所乞与者，为非无福亦非大福。为非耗减亦非长益。是为正依佛道不依弟子之道。贤者如是为不以痴妄食国中施。时我世尊，闻其说是至未曾有一切菩萨当为作礼。斯有家名乃以此辩劝发道意。吾从是来希复立人为弟子缘一觉行。每事劝人学无上正真之道。故我不任诣彼问疾。
佛告长老须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔入其舍欲乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：设使贤者，於食等者诸法得等。诸法等者得众施等。如是行乞为可取彼。若贤者不绝淫怒痴。亦不与俱一切常。若不知己身。已得一行为非不明。非趣有爱非得明度。亦非极罪正解已解不解不缚。不四谛见非不见谛。不得道不凡人。不凡法语。不为真非不真。一切无法行离法之想。不见佛不闻法。是亦有师。不兰迦叶。摩诃离瞿耶。娄阿夷耑基耶。今离波。休迦旃先。比卢特尼犍子等。又贤者彼师说猗为道。从是师者，为住诸见。为堕边际不及佛处。为归八难。为在众劳。不信之垢。不得离生死之道。然其於众人亦为他人想。若贤者，为他人想如彼者则非祐除也。其施贤者，为还众魔共一手作众劳侣。於一切人若影想者，其住如谤诸佛毁诸经。不依众经不得灭度矣。当以如是行取乞耶。时我世尊，得此惘然不识是何言当何说。便置钵出其舍。维摩诘言：唯须菩提取钵勿惧。云何贤者如来以想而言说乎。何为以惧。我言不也。维摩诘言：想为幻而自然。贤者不曰一切法一切人皆自然乎。至於智者不以明著故无所惧。悉舍文字於字为解脱。解脱相者则诸法也。当其世尊说是语时。二百天人得法眼净。故我不任诣彼问疾。
佛告颁耨文陀尼子。汝行诣维摩诘问疾。颁耨白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔在他方大树下。为阿夷行比丘说死畏之法。时维摩诘来谓我言：欲何置此人。何以教此比丘。无乃反戾此摩尼之心。是已为下正行。又不当以不视人根而说其意也。当取使无疮。莫便内坏於窖。在大生死可使入迹。莫专导以自守之。又此贤者，诸比丘在大道已有决。如何忘其道意。而发起以弟子行乎。是时维摩诘。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已於五百佛立德本。在无上正真道。已分布因其道意而为解说。即时诸比丘稽首礼维摩诘足。已为说如是法。皆得不退转。自从是来。我念弟子未观察人者，不可为说法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊，故我不任诣彼问疾。
佛告长老迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹。已便入室。吾於後为其说经中要。言无常之义苦义空义非身之义。时维摩诘来谓我言：惟迦旃延。无以待行有起之义为说法也。若贤者，都不生不增生不起不灭。是为无常义。五阴空无所起。以知是是苦义。於我不我而不二。是非身义。不然不灭为都灭终始。灭是为空义。彼说是时，其比丘本漏意解。故我不任诣彼问疾。
佛告长老阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於他处经行。见有梵天名净复净。与千梵俱来诣我。稽首作礼问我言：几何阿那律天眼所见。我答言：仁者，吾於是三千大千佛国。如於掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓我言：云何贤者，眼为受身相耶无受相耶。假使有受身相，则与外五通等。若无受相。无受相者，无计数则不有见。我时默然。彼诸梵闻其言至未曾有。即为作礼而问言：世孰复有天眼。维摩诘言：有佛世尊，常在三昧禅志不戏。悉见诸佛国不自称说。於是众中五百梵。具足发无上正真道意已，皆忽然不现。故我不任诣彼问疾。
佛告长老优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者，有两比丘。未践迹以为耻。将诣如来。过问我言：吾贤者，未践迹诚以为耻。欲往见佛。愿贤者解其意。吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言：唯优波离。莫释以所诲而诡其行也。又贤者，未践迹者，不内住不外计。亦不从两间得。所以者何。此本为如来意。欲为劳人执劳。恶意已解意得依者，亦不内不外不从两间得。如其意然。未迹亦然。诸法亦然。转者亦然。如优
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