优波离意之净。以意净意为解。宁可复污复使净耶。我言不也。维摩诘言：如性净与未迹。一切诸法一切人意从思有垢。以净观垢无倒与净亦我垢等。秽浊与净性。净性与起分。一无所住。又一切法可知见者，如水月形。一切诸法从意生形。其知此者是为奉律。其知此者是为善解。於是两比丘言：上智哉。是优波离不及也。持佛上律而不能说。我答言：自舍如来。未有弟子及菩萨辩才析疑如此聪明者也。两比丘疑解。便发无上正真道意。复言曰：令一切人得辩才之利皆如是，故我不任诣彼问疾。
佛告贤者罗云：汝行诣维摩诘问疾。罗云白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时诸长者子来礼我足。问我言：罗云汝佛之子。舍转轮王出家为道。其出家者有何荣冀。我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓我言：罗云：说沙门之荣冀不当如贤者所说，所以者何。匪荣匪冀故为沙门为道者，罗云：离此彼中迹於泥洹。受诸明智招诸圣贤。降伏众魔入五道。净五眼受五力立五根。度彼岸化异学。为正导拯淤泥。为无我无彼受。无起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意。灭种姓开大学。为是故作沙门。当教是诸童子此自然法。佛兴难值。诸童子言：居士。我闻佛不教人违亲为道。维摩诘言然。当观清净发菩萨意。已应行者可得去家坚固之志。即时三十二长者子。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。
佛告贤者阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时世尊身小中风当用牛湩。我时晨朝入维耶离。至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言：贤者阿难。何为晨朝持钵住此。我言：居士。佛身小中风当用牛湩。故我到此。维摩诘言：止止。唯阿难。莫作是语。如来身者金刚之数。众恶已断诸善普会。当有何病。默往阿难。勿谤如来慎莫复语。无使大尊神妙之天得闻此也。他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫阿难。转轮圣王用本德故尚得自在。岂况一切施德於人。而为如来至真等正觉无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿为羞耻。莫使外道异学闻此粗言：何闻我师。自疾不能救。安能救诸疾人所欲。疾行莫复宣言：当知阿难。如来法身非思欲身。佛为世尊过诸世间。佛身无漏诸漏已尽。佛身无数众行已除。其病有以。时我世尊，大自惭惧。得无近佛而过听。即闻空中声曰：是阿难如居士之所言：但为佛兴於五浊之世故。以是像开解一切贪贫之行。便行阿难。取湩莫惭。故我不任诣彼问疾。如是上首五百弟子。皆说本所作。一切向佛称述维摩诘之美言：
於是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於兜术天上。为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言：卿弥勒。在一生补处。世尊所莂无上正真道者，为用何生得。弥勒。决用过去耶当来耶现在耶。去者生尽。未来无对。现在无住。如佛说。冥生比丘曰：是生是老是病是死。是终是始。及未生与当生。此两者非无生耶。由是论之。不从无生得最正觉。然则何用记。弥勒。决从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭。一切人皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至於弥勒亦如也。所记莂无上正真道者，则一切人为得决矣。所以者何。如者不称为己。亦无他称说。如弥勒成最正觉者，一切人民亦当从觉。所以者何。一切人民当从觉道故。如弥勒灭度者，一切人民亦当灭度。所以者何。如来者不舍众人独灭度也。必当灭度诸凡夫故。卿弥勒。与天人谈莫为非时。佛者无往亦无还返。若弥勒。此诸天人念欲见道则为穿行道。不从身不从正觉亦不从意也。都灭哉佛一切如化。无比哉佛一切造业。无为哉佛一切不惑。以断哉佛一切远离。无欲哉佛於诸受盛。不杂哉佛都以一智兼。乐哉佛众所思乐。无言哉佛诸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法已离。立哉佛积诚信。等哉佛如空等。无数哉佛离起分处。知彼哉佛众意行知。上哉佛诸入不贪。不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以无比化将导一切。非现名哉佛已谛见。无色哉佛净秽已离。顺哉佛本性已清。明哉佛自然已净。无受哉佛众网已裂。不多哉佛诸法等觉。无喻哉佛色好已舍。妙哉佛所觉甚远。当其世尊说是法时。彼诸天众二百天人皆得不起法忍。故我不任诣彼问疾。
佛告光净童子，汝行诣维摩诘问疾。光净白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：居士所从来。答我言：吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一恶意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不乱众人故。精进之心是。无退意故。禅思之心是。意行出故。智慧之心是。慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍著故。神通之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如自然观故。道品法心是。不著数不堕故。谛心则是。诸世间报已不积故。缘起之心是。以不明不可尽至於老死皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心是。以人物自然故。诸法之心是。从空最正觉故。伏诸魔心是。以不倾动故。三界之场是。虽处不堕欲故。师子座场是。善胜无畏故。力无畏场是。一切无难故。三达之智是。无馀罣碍故。一意觉场是。一切智普具故。如是仁者，菩萨若应诸度无极。如应化人如应受法已，得本祠护不堕欲者，是为一切从佛心来立於一切佛法矣。当其世尊说是语时。有五百天与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾佛告持人菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持人白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自於室住。天魔波旬从玉女万二千。状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室稽首我足。与其眷属共供养我已於一面住。我意谓是天帝释。赞言善来拘翼。虽福应有不当自恣。一切欲乐当观非常。无强多失当修德本。魔言：正士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼。无以此妖蛊之物要我释迦弟子。此非我宜。时维摩诘来谓我言：族姓子。莫於是起污意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言：波旬。以此与我如我应受。莫与释迦弟子。魔即恐惧。念维摩诘必不助我。欲隐形去而不能隐。尽现其神了不得去。而闻空中声曰：波旬。以玉女与之乃可得去。魔以畏故强与玉女。维摩诘言：魔以女与我。今汝当发无上正真道意。诸玉女言：其已如是从道之教发大道意者，当何以自娱乐。答言：汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得之不复乐欲乐也。即问何谓法乐。维摩诘言：乐於喜不离佛。乐於谛闻法。乐常供养众。乐不倚三界。乐於三界不嫉。乐知欲无常。乐观种为毒蛇。乐随护道意。乐安诸人物。乐以礼敬人。乐施诸所有。乐奉真人戒。乐忍调不忍。乐精进力知行德本。乐禅善行。乐智慧渊。乐广宣佛。乐抑制魔。乐化尘劳。乐佛国净。乐以相好合会教化。乐严道场。乐三脱门。乐泥洹道。乐入深法不乐非时。乐习自然人不乐怒不谛。乐习善友。乐远恶友。乐於好喜。乐无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以自娱。於是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天上。曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐。非复乐欲乐也。波旬言：可舍居士此诸玉女。已其所有施於彼者是为菩萨。维摩诘言：我已舍矣。汝便将去。使一切人遵承法行所愿皆得。诸玉女即作礼而问言：我当云何止於魔天。维摩诘言：诸姊。有天名曰无尽常开法门。当从彼受。何谓无尽开法门者，譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨以道开导百千菩萨。其道意者终不尽耗而复增益。於是功德不以导彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开法门。汝等当从其受。魔界无数天子玉女。未有可此道意如汝等者，於如来为有返复法。为一切人说已，魔眷属皆去。维摩诘所感动如是，世尊，故我不任诣彼问疾。
佛告长者子善见。汝行诣维摩诘问疾。善见白佛言：我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛。谓我言：长者子。不当祀祠如众人祠。当祀法祠。何用是思欲祠为。我问何如为法之祠祀。维摩诘言：其为祠者无本行故敬待众人。是则法祠。为之奈何。谓为佛事不断慈。为人事不断悲。为法事不断喜。为慧力不断护。为布施不断檀。戒化人不断律。知非我不断忍。身意行不断精进。惟道事不断禅思。为博闻不断智慧。若无施不断惟空。行俗数中不断无想。在所堕生不断无愿。护持正法不断力行。以恩会人不断寿命。知人如如不断谦敬。坚其德本不断命财。为六思念不断其念。行六坚法不断学意。修正受不断净命。行好喜不断习真。断意不生不断愚人。为沙门不断正性。善讽受不断闻德。山泽受法不断闲居。念生佛慧不断宴坐。为一切劳不断贤者，行地严饰相及佛国不断分部福行。随众人行而为说法不断分部智慧。断众劳厄诸不善法。不断分部一切德本。一切智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来一切。是为法之祠祀。菩萨立法祠者，为得祠祀。最偶之福为世间上。当其世尊说是法时。梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我时甚自雅奇。得与正士高行者会。便解颈百千珠璎。以上之不肯取。我言取是而有所悦自可。念昔者维摩诘乃取珠璎。分作两分仍如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者，又持一分奉彼头波变如来至真等正觉，并见其众及国土。头波变〔汉言固受〕其国名炎气。皆见珠璎悬彼国上。变成彼佛珠交露棚。既见是化。又闻其言：如是仁人施者得近如来。而上达嚫不以想。施贫亦等无若干念。有大悲意不望其报。惠此法祠为具足已，国中贫人见此变化闻彼佛语。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。如是一切菩萨。各称其所说不任诣彼。
佛复告文殊师利〔汉言濡首〕汝诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊，彼维摩诘虽优婆塞入深法要。其德至淳以辩才立。智不可称。一切菩萨法式悉闻。诸佛藏处无不得入。进御众魔降之以德。务行权慧非徒戏食。然犹复求依佛住者，欲於其中开度十方。於是众菩萨大弟子释梵四天王皆念。今得文殊师利与维摩诘二人共谈。不亦具足大道说哉。即时八千菩萨五百弟子百千天人。同意欲行。於是文殊师利。与诸菩萨大弟子及诸天人眷属围绕。俱入维耶离大城。长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。吾将立空室合座为一座。以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空除去所有更寝一床。维摩诘言：劳乎文殊师利。不面在昔辱来相见。文殊师利言：如何居士忍斯种作疾。宁有损不至增乎。世尊殷勤致问无量。兴起轻利游步强耶。居士是病何所正立。其生久如当何时灭。维摩诘言：是生久矣。从痴有爱则我病生。用一切人病是故我病。若一切人得不病者，则我病灭。所以者何。欲建立众人故。菩萨入生死为之病。使一切人皆得离病，则菩萨无复病。譬如长者有一子得疾。以其病故父母诸父为之生疾。其子病愈父母亦愈。菩萨如是，於一切人爱之若子。彼人病我则病。彼不病则不病。又言：菩萨病何所立。菩萨病者以大悲立。文殊师利言：何以空无供养。维摩诘言：诸佛土与此舍皆空如空。又问。何谓为空。答曰：空於空。又问。解一为空。答曰：空无与之为空空。又问。空复谁为。答曰：思想者也。彼亦为空。又问。空者当於何求。答曰：空者当於六十二见中求。又问。六十二见当於何求。答曰：当於如来解脱中求。又问。如来解脱者当於何求。答曰：当於众人意行中求。又仁所问何无供养。一切众魔皆是吾养。彼诸转者亦吾养也。所以者何。魔行者受生死。生死者则菩萨养。彼转者受诸见。菩萨於诸见不倾动。文殊师利言：居士所疾为何等类。答曰：仁者我病不现不可见。又问。云何是病与身合意合乎。答曰：我病身合者身为地。意合者意为幻法。又问。四种地种水种火种风种何等种病。答曰：是种者一切人所习也。云何文殊师利。菩萨观诸疾意。又以何习於有疾菩萨。文殊师利言：於非常身不以泥洹。常现不淫在身有苦。不以泥洹安而喜之。现於非身为众人导。身之空寂不以永寂为现本作。恒悲彼疾不自计疾。以识宿命导利人物而无所惑。念善本
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