作者佛所说也。
舍利弗问天。汝没此当於何生。天曰：佛化所生吾如彼生。曰如佛化生非没生也。天曰：众生犹然。亦不见其没生者也。曰天久如能成无上正真道最正觉乎。曰久犹凡民之普得法。乃吾成最正觉。曰云何凡民之普得法者，无乃非处乎。天曰：其为无上最正觉者非有处也。所以者何。佛无所立故曰无所於最正觉者，舍利弗言：今诸佛最正觉及其已正觉与当正觉者，如江河沙皆谓何乎。曰此以文数为读者耳。非谓道有去来今也。夫三涂等且如。贤者得道云何。曰所得者为不惑耳。天曰：如是贤者，吾成佛者，亦以为彼未正觉故。尔时维摩诘。谓贤者舍利弗言：是天已奉事九十二亿佛。神通之智已解了。所愿普具法忍已得。已不退转。愿行如言所欲能现。
文殊师利问曰：何谓族姓子。菩萨所至到处兴有佛法。维摩诘言：其来往周旋有智慧兴有佛法。菩萨来往为之奈何。其至五无间处能使无诤怒。至地狱处能使除冥尘。至於畜生处则为除闇昧能使无慢。求入饿鬼道。一切以福随次合会。至无智处不与同归能使知道。在怒害处为现仁意不害众生。在憍处为现桥梁合聚度人。在尘劳处为现都净无有劳秽。如在魔道则能使其觉知所缘。在弟子道所未闻法令人得闻。在缘一觉道能行大悲坐而化人。入贫窭中则为施以无尽之财。入鄙陋中为以威相严其种姓。入异学中则使世间一切依附。遍入诸道一切能为解说正要。至泥洹道度脱生死如无绝已，是为菩萨来往周旋。所入诸道能有佛法。於是维摩诘又问文殊师利。何等为如来种。答曰有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。曰何谓也。文殊师利言：夫虚无无数不能出现住发无上正真道意。在尘劳事未见谛者，乃能发斯大道意耳。譬如族姓子。高原陆土不生青莲芙蓉蘅华。卑湿污田乃生此华。如是不从虚无无数出生佛法。尘劳之中乃得众生而起道意。以有道意则生佛法。从自见身积若须弥。乃能兼见而起道意故生佛法。依如是要。可知一切尘劳之畴为如来种。又譬如人不下巨海。能举夜光宝耶。如是不入尘劳事者，岂其能发一切智意。
贤者大迦叶言：善哉善哉！文殊师利。快说此言诚如之意尘劳之畴为如来种奚但身见能发无上正真道乎。虽以五无间具。犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者，终不能复起道意而具佛法也。如根败之士其於五乐不能复利。如是弟子杂行已断。其於佛法不乐不利无复志愿。是以凡夫於佛法为有反复。如弟子无有。所以者何。凡夫闻佛法能起大道不断三宝。使夫弟子终身闻佛法力无所畏。非复有意起大道也。於是众中有坐菩萨字众像见。问维摩诘言：居士父母妻子奴客执事安在。朋友亲戚徒隶为谁群从所有象马车乘皆何所在。尔时长者维摩诘答众像见。而说颂曰：
母智度无极，父为权方便。
菩萨由是生，得佛一切见。
乐法以为妻，悲慈为男女。
奉谛以降调，居则思空义。
学知一切尘，其生随所欲。
上道为亲友，觉意而不著。
我徒勇而果，群从度无极。
四恩当女事，乐以歌道德。
总持为苑囿，觉华甚奇快。
厥实度知见，彼树法林大。
八解之浴池，正水满其渊。
净叶众如殖，浴此无垢尘。
参驾五通驰，大乘难过逾。
调御以道意，八道坦忘忧。
相具以严容，众好饰其姿。
惭愧免行成，华鬘谓不疑。
七宝货之大，求者兼与法。
得报利弘多，随布分斯道。
守如禅解教，无患清净道。
以是依诸佛，常勇志不摇。
是食甘露者，以解味为浆。
不慢不疑净，戒品为涂香。
在彼众尘埃，勇犍莫能胜。
降伏一切魔，咸使至道场。
其於所堕生，都已无惑根。
为现诸刹土，将护度众尘。
供养亿如来，奉诸三界将。
不我则为佛，生辄务成养。
修治佛土净，训化诸群生。
由是得最刹，无人人所行。
一切民萌类，声响及众变。
一时能尽现，菩萨乐精进。
邪行为顺现，随欲牵致来。
方便度无极，一切示轨仪。
为现胜言教，示身终如死。
祐化诸人物，於幻法不殆。
现劫尽乾烧，更始生地形。
众人有常想，照令知无常。
正使或亿千，出之一邑里。
能悉为空舍，安诸施以道。
如有禁咒语，嶮谷若干辈。
皆为到彼度，菩萨无所畏。
世间众道术，一切从而学。
非以随疑见，因之解人惑。
或作日月天，或为梵中尊。
为地主以德，为风神亦然。
劫中有疾疫，为之设医药。
勤恤护养安，除病消诸毒。
劫中设饥馑，则施食与浆。
前救彼饥渴，卻以法语人。
劫中若兵起，己为作慈利。
化之以不诤，兆民得休济。
若於大战中，则我得臣众。
恒协用和安，菩萨力势强。
至於有狱刑，佛土不可胜。
辄至到于彼，趣使众庶宁。
所往方教化，五道遍分明。
一切生索现，此为菩萨生。
在欲示饶有，现舍而行禅。
能禁制魔首，莫知孰执焉。
火中生莲荷，是可谓希有。
无比为大炬，其在欲能尔。
有民众所聚，则为兴农利。
导以无贪欲，立之以佛智。
求为世间将，宗长若帝师。
辅上而怀下，以此安群黎。
周惠诸贫民，资财无有极。
因厥所布施，劝励起道德。
在於憍慢中，示现作力士。
消伏诸贡高，使立佛正道。
见人有危惧，居前而慰安。
既施使无畏，乃化以道真。
为五通仙人，修治梵行事。
立众以净戒，及忍和损意。
以敬养烝民，见者乐精进。
所有僮仆奴，教学立其信。
随如方便随，令人得乐法。
欲现一切最，善权必深学。
无际行谓此，是以游无疆。
合会无边慧，说法无有量。
於是维摩诘。问众菩萨曰：诸正士所乐菩萨不二入法门者，为何谓也。座中有名法作菩萨。答曰族姓子。起分为二。不起不生则无有二。得不起法忍者，是不二入首闭菩萨曰：吾我为二。如不有二不同像则无吾我。以无吾我无所同像者，是不二入不眴菩萨曰：有受为二。如不受则无得。无得者不作渊。以无作无驰骋者，是不二入首立菩萨曰：劳生为二。为劳乘者其於生也弗知弗乐。以过众知而受色欲者，是不二入。
善宿菩萨曰：虑知为二。当以不虑不知。於诸法念作而行不念作者，是不二入善多菩萨曰：菩萨意弟子意为二。如我以等意於所更乐。无菩萨意无弟子意。与无意同相者，是不二入善眼菩萨曰：一相不相为二。若都不视不熟视不暂视。不作一相亦不暂相。於视不视以等视者，是不二入奉养菩萨曰：善不善为二。於善不善如无所兴是谓无想。以无想立者而不为二。都於其中而无度者，是不二入师子意菩萨曰：一切不受为二。当如金刚而无觉知。不为愚行亦不解者，是不二入勇意菩萨曰：漏不漏为二。如得正法则其意等。已得等者终不为漏不漏想。亦不以无想而得。不以想受而住者，是不二入净解菩萨曰：此有数此无数为二。若离一切数则道与空等。意都已解无所著者，是不二入。
人乘菩萨曰：是世间是世尊为二。若世间意空。於其中不舍不念。不依尊上者，是不二入目见菩萨曰：尽不尽为二。尽者都尽。都尽者不可尽。是谓无尽无所尽故曰尽。曰尽者无有尽。如斯入者，是不二入普闭菩萨曰：我非我为二。如我之不得非我何可得。於我自然而不作者，是不二入明天菩萨曰：明不明为二。不明滋多是故有明。若是不用不计以作等计。於其中而平等。不以二得要者，是不二入。
爱觐菩萨曰：世间空耳作之为二。色空不色败空。色之性空。如是痛想行识空而作之为二。识空不识败空。识之性空。彼於五阴知其性者，是不二入。光造菩萨曰：四种异空种异为二。空种自然四大亦尔。本空自然末空自然。知此种者是不二入。
善意菩萨曰：眼色为二。其知眼者见色不染不怒不痴。是谓清净。如是耳声鼻香舌味身更心法为二。其知心者於法不染不怒不痴。是谓清净。如此住者是不二入无尽意菩萨曰：布施一切智而分布为二。布施而自然一切智亦尔。一切智自然布施亦尔。如是持戒忍辱精进一心智慧一切智而分布为二。智慧而自然一切智亦尔。一切智自然智慧亦尔。於其中而一入者，是不二入。深妙菩萨曰：空异无相异无愿异为二。如空则无相。无相则无愿。无愿者不意不心不识不行。其以一向行众解门者，是不二入寂根菩萨曰：佛法众为二。佛性则法法性则众。一切是三宝无有数。无数则朴朴则正诸法。乐随此者是不二入不毁根菩萨曰：有身与有身尽为二。有身则有尽。何则从身生见。从见有身。是故有身有毁灭杂。彼以无杂自然如灭。而不迷不惑者，是不二入。
善断菩萨曰：身口心为二。所以者何。是身则无为之相也。如身之无为口相亦无为。如口之无为心相亦无为。如其心之无为一切法亦无为。其以无二无三事者，是不二入福土菩萨曰：福与不福。为与不知为为二。於福不福如不知为如不有为是则无二。其於罪福不以知为如自然相。以空知者，不是福不非福亦不无知。觉如此者，是不二入首怀菩萨曰：攀缘称说为二。若其不攀缘则无所不善无非善也。如无不善无非善者，是不二入月盛菩萨曰：闇与明为二。不闇不明乃无有二。何则如灭定者无闇无明。如诸法相而等入者，是不二入。
宝印手菩萨曰：其乐泥洹不乐生死为二。如不乐泥洹不恶生死乃无有二。何则在生死缚彼乃求解。若都无缚其谁求解。如无缚无解无乐无不乐者，是不二入心珠立菩萨曰：大道小道为二。依大道者不乐小道亦不习尘。无大道相无小道相。如如想之士无以行道者，是不二入诚乐仰菩萨曰：诚不诚为二。诚见者不见诚。奚欺伪之能见。何则非肉眼所见也。以慧见乃而见。其以如见无见无不见者，是不二入。
如是诸菩萨各各说已，又问文殊师利。何谓菩萨不二入法门者，文殊师利曰：如彼所言皆各建行。於一切法如无所取。无度无得无思无知无见无闻。是谓不二入。
於是贤者舍利弗心念。日时欲过。此诸大人当於何食。维摩诘知其意而应曰：唯然贤者，若如来说八解之行。岂杂欲食而闻法乎。要闻法者当为先食。是时维摩诘即如其像正受三昧。上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土。有佛名香积如来至真等正觉。世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国。香气普薰十方佛国诸天人民。比诸佛土其香最胜。而彼世界无有弟子缘一觉名。彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作楼阁。经行香地苑园皆香。菩萨饮食则皆众香。其香周流无量世界。时彼佛诸菩萨方坐食。有天子学大乘字香净。住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食。维摩诘问众菩萨言：诸族姓子谁能致彼佛饭。皆曰不能。即复问文殊师利。卿此众中未悉了乎。答曰如佛所言：未知当学。於是维摩诘不起于座。居众会前化作菩萨。光像分明。而告之曰：汝行从此佛土度如四十二江河沙世界。到众香刹香积佛所。往必见食，则礼佛足如我辞曰：维摩诘言：愿得世尊所食之馀。欲於忍界施作佛事令此懈废之人得弘大意。亦使如来名声普闻。即化菩萨居众会前。上昇上方忽然不现。举众皆见其去。而化菩萨到众香界礼彼佛足言：维摩诘菩萨稽首世尊足下。敬问无量兴居轻利。游步康强少承福庆。愿得世尊所食之馀。欲於忍界施作佛事。令此懈废之人得弘大意。亦使如来名声普闻。彼诸菩萨皆愕然曰：此人奚来何等世界有懈废人。即以问佛。香积报曰：下方去此度如四十二江河沙刹。得忍世界。有佛名释迦文汉言能仁如来至真等正觉。於五浊刹以法解说懈废之人。彼有菩萨名维摩诘。说上法语。今遣化来称扬我名。彼菩萨曰：其人何如乃作是化。德力无畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆遣化往。化作佛事以立众人。
於是香积如来。以满钵香饭一切香具。与化菩萨。时彼九万菩萨俱发声言：我等欲诣忍土见释迦文。彼佛报言：往族姓子。赍尔忍香入彼世界。无以仁故有放逸意。自持汝所乐行。勿念彼国菩萨不如。无得於彼生废退意而有劳想。所以者何。佛土虚空。诸佛世尊欲度人故为现其刹耳。化菩萨既受饭与诸大人俱承佛圣旨。及维摩诘化。须臾从彼已来在维
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