也。〕
阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。〕
故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。〕
故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。
〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。〕
诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。
〔谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。〕
捭阖之道，以阴阳试之。
〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。〕
以下求小，以高求大。
〔阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。〕
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
〔无所不可，故所说皆可。〕
为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
〔以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。〕
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。
〔此言上下相成，由阴阳相生也。〕
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
〔此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。〕
阴阳相求，由捭阖也。
〔上下所以能相求者，由开闭而生也。〕
此天地阴阳之道，而说人之法也。
〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。〕
为万事之先，是谓圆方之门户。
〔天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。〕〈反应〉第二
〔听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。〕
古之大化者，乃与无形俱生，
〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。〕
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。〕
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
〔动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。〕
事有反而得覆者，圣人之意也。
〔事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。〕
不可不察，
〔不审则失之於几，故不可不察。〕
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：
〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。〕
言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。〕
言有象，事有比。其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。〕
象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，
〔理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。〕
其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。〕
其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。〕
常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。〕
以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。
〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。〕
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。〕
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
〔谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。〕
圣人所诱愚智事皆不疑，
〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。〕
其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然後牧之道审也。〕
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。〕
变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。〕
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。〕
此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。
〔谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕
皆以先定为之法则，
〔谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。〕
以反求覆，观其所托，故用此者。
〔反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。〕
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。〕
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。〕
故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
〔我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。〕
其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〕
其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。〕
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。〕
进退左右以是司之，
〔此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。〕
己不先定，牧人不正。
〔方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。〕
事用不巧，是谓忘情失道。
〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。〕
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。〕〈内揵〉第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。〕
君臣上下之事，有远而亲、近而疏；
〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕
就之不用，去之反求；
〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕
日进前而不御，遥闻声而相思。
〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕
事皆有内揵，素结本始。
〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。〕
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕
若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。
〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〕
内者，进说辞；揵者，揵所谋也。
〔说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。〕
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。〕
日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。
〔谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。〕
故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。〕
得其情，乃制其术。
〔得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。〕
此用可出可入，可揵可开，
〔此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。〕
故圣人立事，以此先知，而揵万物。
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。〕
由夫道德仁义，礼乐计谋。
〔由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。〕
先取诗书，混说损益，议去论就。
〔混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。〕
欲合者用内，欲去者用外。
〔内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〕
外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。
〔言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。〕
策无失计，立功建德。
〔既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。〕
治民入产业，曰揵而内合。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基
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