基，故曰：揵而内合也。〕
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。〕
内自得而外不留，说而飞之。
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。〕
若命自来，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕
若欲去之，因危与之。
〔翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。〕
环转因化，莫之所为，退为大仪，
〔去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〕〈抵巇〉第四
〔抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕
物有自然，事有合离。
〔此言合离，若乃自然之理。〕
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。〕
巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。〕
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。
〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。〕
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
〔此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。〕
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右由上也。〕
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。〕
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〕
圣人者，天地之使也。
〔後天而奉天时，故曰：天地之使也。〕
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。
〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。〕
能因能循，为天地守神，
〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕
〔《鬼谷子》卷中〕〈飞箝〉第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕
凡度权量能，所以徵远来近。
〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立势而制事，必先察同异，别是非之语；
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕
见内外之辞，知有无之数；
〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕
决安危之计，定亲疏之事；
〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。〕
然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。〕
引钩箝之辞，飞而箝之。
〔钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。〕
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
〔谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。〕
其不可善者，或先徵之，而後重累；
〔不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。〕
或先重以累，而後毁之；
〔或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。〕
或以重累为毁，或以毁为重累；
〔或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。〕
其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕
或量能立势以钩之，
〔量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。〕或伺候见[山间]而箝之，
〔谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。〕
其事用抵巇。
〔谓此上事，用抵巇之术而为之。〕
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？
〔将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。〕
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
〔既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。〕
用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。
〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕
用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
〔用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。〕
虽覆能复，不失其度。
〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。〕〈忤合〉第六
〔大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。〕
凡趋合倍反，计有适合。
〔言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。〕
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
〔言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〕
是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〕
世无常贵，事无常师。
〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕
圣人常为无不为，所听无不听。
〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕
成於事而合於计谋，与之为主。
〔於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〕
合於彼而离於此，计谋不两忠。
〔合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。〕
必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。
〔既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。〕
用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。
〔用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至於称事扬亲则一，故曰：其用一也。〕
必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术。
〔将行反忤之术，必须先定计谋，然後行之，又用飞箝之术以弥缝之。〕
古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然後以之求合。
〔言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然後设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。〕
故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。
〔伊尹所以就桀
〔纣〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。〕
此知天命之箝，故归之不疑也。
〔以天命系於殷汤文王，故二臣归二主不疑也。〕
非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？
〔夫忤合之道，不能行於胜己，而必用之於不我若，故知谁不如，然後行之也。〕
乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。
〔既行忤合之道於不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。〕〈揣篇〉第七
〔古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度於大小，谋於众寡，称货财之有无。〕
多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。
〔天下之情，必见於权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！〕
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。
〔夫人之性，甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰，故因其彰着，而
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