而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。〕
感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。
〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。〕
夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。
〔夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。〕
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。
〔审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而後行，故曰：谋虑情欲，必出於此也。〕
乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。
〔言审於揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。〕
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。
〔先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。〕
常有事於人，人莫先事而至，此最难为。
〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。〕
故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。
〔人情，险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋虑出於人情，必当知其时节，此其所以最难也。〕
故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。
〔蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎！况於鬼神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。〕
此揣情饰言，成文章而後论之。
〔言既揣其情，然後修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。〕〈摩篇〉第八
摩之符也。内符者，揣之主也。
〔谓揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。〕
用之有道，其道必隐。
〔揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。〕
微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。
〔言既揣知其情所趋向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之。如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。〕
故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。
〔君既所为，事必可成，然後从之。臣事贵於无成有终，故微而去之尔。若己不同此计，令功归於君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而无患也。〕
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。
〔此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〕
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。
〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。〕
圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。
〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰着，故曰：明也。〕
所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
〔圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。〕
主兵日胜者，常战於不争不费，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。
〔善战者，绝祸於心胸，禁邪於未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。〕
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。〕
平者，静也；正者，直也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。
〔名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。〕
故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，
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