，其用之非也。
〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。〕
故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成，此三者然後能之。
〔谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！〕
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。
〔为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。〕
夫事成必合於数，故曰：道数与时相偶者也。
〔夫谋成必先考合於术数，故道、术、时三者相偶合，然後事可成而功业可立也。〕
说者听必合於情，故曰：情合者听。
〔进说而能令听者，其唯情合者乎？〕
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。
〔言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕
故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。
〔善於摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。〕
夫几者不晚成，而不抱久而化成。
〔见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。〕〈权篇〉第九
说之者，说之也。说之者，资之也。
〔说者，说之於彼人也。说之者，有资於彼人也。资，取也。〕
饰言者，假之也。假之者，益损也。
〔说者，所以文饰言语，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。〕
应对者，利辞也。利辞者，轻论也。
〔谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利故所。〕
成义者，明之也。明之者，符验也。
〔核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反覆，欲相却也。〕
难言者，却论也。却论者，钓几也。
〔言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也。〕
佞言者，谄而于忠。
〔谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：谄而于忠。〕
谀言者，博而于智。
〔博者，繁称文辞，以求智名，故曰：博而于智。〕
平言者，决而于勇。
〔决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰：决而于勇。〕
戚言者，权而于信。
〔戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰：权而于信。〕
静言者，反而于胜。
〔静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰：反而于胜。〕
先意成欲者，谄也。繁称文辞者，博也。策进谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。
〔己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。〕
故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。
〔口者，所以发言语，故曰：口者，机关也。情意宜否，在於机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰：窥间见奸邪。耳心目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无□□则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也。〕
故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
〔苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。〕
故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。
〔五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。〕
故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。
〔此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。〕
古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。
〔口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰：言有曲故也。〕
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
〔可听在於合彼，可成在於顺理，此为下起端也。〕
是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。〕
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
〔人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。〕
故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。
〔言介虫之坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免於害，至於他鸟兽，莫不知用其长，以自保全，谈者感此，亦知其所用而用也。〕
故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平畅。〕
故曰：病者，感衰气而不神也。
〔病者恍惚，故气衰而不神也。〕
怨者，肠绝而无主也。
〔怨者内动，故肠绝而言无主也。〕
忧者，闭塞而不泄也。
〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。〕
怒者，妄动而不治也。
〔怒者郁勃，故妄动而言不治也。〕
喜者，宣散而无要也。
〔喜者摇荡，故宣散而言无要。〕
此五者类则用之，利则行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。〕
故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术也，而人常反之。
〔此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成於害也。〕
是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。〕
故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。
〔言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。〕
终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
〔不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。〕
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。〕〈谋篇〉第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
〔得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。〕
审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥，始於故之所从。
〔言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然後奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始於古之顺道而动者，盖从於顺也。〕
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
〔诸同情欲，共谋立事，事若成，後必相亲，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。〕
同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
〔同恶谓同为彼所恶，後若俱害，情必相亲，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。〕
故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。
〔同异之分，用此而察。〕
故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。
〔墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。〕
故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制於事，故百事一道，而百度一数也。
〔言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然後生於事业，生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。〕
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。
〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。〕
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。
〔以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。〕
故为强者，积於弱也；有余者，积於不足也。此其道术行也。
〔柔弱胜於刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰：道术行也。〕
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
〔外阳相亲，而内实疏者，说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者，说外，以除其外疏也。〕
故因其疑以变之，因其见以然之。
〔若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。〕
因其说以要之，因其势以成之。
〔既然见彼或有可否之说，则因其说要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。〕
因其恶以权之，因其患以斥之。
〔去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。〕
摩而恐之，高而动之。
〔患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。〕
微而正之，符而应之。
〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。〕
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
〔虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。〕
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕
正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
〔与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。〕
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
〔身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。〕
无以人之所不欲，而强之於人；无以人之所不知，而教之於人。
〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。〕
人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。
〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。〕
故去之者纵之，纵之者乘之。
〔将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。〕
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
〔貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。〕
可知者，可用
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
