《招》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑（一作忧愁）山泽，（一作魄）放佚，厥命将落。故作《招》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
○招魂
朕幼清以廉洁兮，
朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不曰洁。洁一作。
身服义而未氵未。
氵未，已也。言我少小修清洁之行，身服仁义，未曾有懈已之时也。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
牵，引也。不治曰芜，多草曰秽。言己施行常以道德为主，以忠事君，以信结交，而为俗人所引。德能芜秽，无所用之也。
上无所考此盛德兮，
考，校。
长离殃而愁苦。
殃，祸也。言己履笔忠信而遇暗主。上则无所考校己之盛德，长遭殃祸，愁苦而已也。离一作罹。
帝告巫阳曰：
帝，谓天帝也。女曰巫，阳其名也。巫一作。
“有人在下，我欲辅之。
人，谓贤人，则屈原也。宋玉上设天意，助贞良，故曰：帝告巫阳，有贤人在于下方，我欲辅成其志，以厉黎民也。在一作于。
离散，汝筮予之。
者，身之精也。者，性之决也。所以经纬五藏，保守形体也。筮，卜也。蓍曰筮。《尚书》：“决之蓍龟。”言天帝哀闵屈原离散，身将颠沛，故使巫阳筮问求索，得而与之，使反其身也。予一作与。
巫阳对曰：“掌，
巫阳对天帝言，招者，本掌之官所主职也。一作梦。
上帝其命难从，
言天帝难从掌之官，欲使巫阳招之也。一云其命难从，一云命其难从。
若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”
谢，去也。巫阳言如必欲先筮问求所在，然后与之，恐后怠懈，必去卜筮之法，不能复修用，但招之可也。一云谢之，一无之字。
巫阳焉乃下招曰：
巫阳受天帝之命，因下招屈原之。乃一因。
兮归来！
还归屈原之身。归来一作徕归。
去君之恒，何为四方些？
恒，常也。，体也。《易》曰：“贞者事之。”言灵当扶人养命，何为去君之常体而远之四方乎？夫人须而生，待人而荣。二者别离，命则零。或曰：，里也。楚人名里曰也。一云何为乎四方，乎一作兮，一注云待人而荣。
舍君之乐处，而离彼不祥些？
舍，置也。祥，善也。言何为舍君楚国饶乐之处，而陆离走不善之乡，以犯触众恶也。舍一作舍，离一作罹。
兮归来，东方不可些！
，寄也。《论语》曰：“可以六尺之孤。”言东方之俗，其人无义，不可命而害身也。
长人千仞，惟是索些。
七尺曰仞。索，求也。言东方有长人之国，其高千仞，主求人而食之也。惟一作唯。
十日代出，流金铄石些。
代，更也。言东方有扶桑之木，十日<立立>在其上，以次更行，其热酷烈，金石坚刚，王本作代。然审以文义，当作。
彼皆习之，往必释些。
释，解也。言彼十日之处，自习其热，行往到，身必解烂也。皆一作作自。
归来兮，不可些！
言宜急来归，此诚不可以附而居之也。一无兮字，一云归来归来。
兮归来，南方不可以止些！
言南方之俗，其人甚无信，不可久留也。
雕题黑齿，
雕，画也。题，额也。黑一作墨。
得人肉以祀，以其骨为醢些。
醢，酱也。言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃奉，得人之肉，用祭祀先祖，复以其骨为醢酱也。一作“而祀”，一作“得人以祀”，无“肉”字。
蝮蛇蓁蓁，
蝮，大蛇也。蓁蓁，积聚之貌。
封狐千里些。
封狐，大狐也。言炎土之气，多蝮虺恶蛇，积聚蓁蓁，争欲人；又有大狐，健走，千里求食，不可逢遇也。
雄虺九首，
首，头也。
往来忽，吞人以益其心些。
忽，疾急貌也。言复有雄虺，一身九头，往来忽，常喜吞人，以益其心，贼害之甚也。一作倏，一无以字。
归来兮，不可久淫些！
淫，游也。言其恶如此，不可久游，必被害也。一云魂兮归来，一云归来归来不可久淫，无以字。
兮归来，西方之害，流沙千里些！
流沙，沙流而行也。《尚书》曰：“馀波入于流沙。”言西方之地，厥土不毛，流沙滑滑，昼夜流行，从广千里，又无舟航也。从广一作纵横。
旋入雷渊，
旋，转也。渊，室也。
{靡灬}散而不可止些；
{靡灬}，碎也。言欲涉流沙少止，则回入雷公之室，转还而行，身虽{靡灬}碎，尚不得休息也。{靡灬}一作靡，《释文》作糜。一作麋，非是。
而得脱，其外旷宇些。
旷，大也。宇，野也。言从雷渊虽得免脱，其外复有旷远之野，无人之土也。一作幸。
赤岂若象，
岂，蚍蜉也。小者为岂，大者谓之蚍蜉也。岂一作蚁。
玄蜂若壶些。
壶，干瓠也。言旷野之中有赤蚁，其状如象；又有飞蜂腹大如壶。皆有ン毒，能杀人也。蜂一
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