金莲知之，月娘早已觉之，观其寄物，决无踌躇可想矣。孟玉楼又何尝不知，观其言曰：他爹归来，"也要留二娘"。女眷往来，与他爹何干？女眷留女眷不住，他爹何能留住？他爹留二娘，意欲何为？此时众人明明白白，因奸而来赴会，瓶儿亦自任不辞，且直以西门庆之妾之自居。其良心已丧，天理全无，视金莲何如乎？子虚死未五七，而死于李氏心中固不止五七矣。
然则瓶、莲二人，皆惟恐其夫不死，治死其夫而急于嫁西门庆，一对淫妇，两个王命货也。且金莲迫于势不得已，瓶儿出于情不自禁。一个使其夫慷慨捐躯，一个使其夫从容就义，言之失笑，闻之能勿吃惊乎？论事则或隐或显，论心则无分无别，论罪则孰轻孰重？应当凌迟之妇人，其貌虽美，果何为乎？是知非西门庆不娶金、瓶，非金、瓶不嫁西门庆，八两半斤，俨然蟾足。一群猪狗交欢，何预人事，而乃驰神于其胯下，注意于其腰间也。
按：文龙于三十八回写有旁批云："服未满便嫁人，谓之浪。金、玉、瓶三人，而谓其非急色，不思淫，岂可得乎？玉楼尚非先奸后娶，差强耳。"可与此评参看。
第十五、十六回
（原无评）
第十七回
文禹门云：第十五回"赏灯"、"帮漂"，描写瓶儿与桂姐身份。两两相形，优拙自见。二人又具姓李，遥遥相对，彼此分提，良人妇不如倚门娟，此世道可忧之一证也。
第十六回"择吉"、追欢"，瓶儿则一心向往，西门庆则满志踌躇。月娘之劝言，全在财上起见，金莲之依违两可，全为宠字扎根。至若应伯爵一群匪类，犬吠猜猜，如不知西门庆娶者为何人，李瓶儿之前夫又是何人，以惟恐事之不成，成之惟恐不速。世道人情，一至于此，作者神伤，阅者能勿心痛乎？
如竟顺流而下，水到渠成，古今无此平板文章，作者亦不应有此草率笔墨，吾早知其必有波折也。及观此回，始叹文笔之妙，而作者警世之深也。穷凶极恶之小人，若西门者，亦可谓极矣，尚有向上之机，回头之路。初不必以圣贤勉之，以果报休之，但只以王法加之，此等半明不昧之匹夫，随波逐流之小子，未尝不爱身家，未尝不惜性命。观其走来走去，热地细蜒一般，此正天理昭彰之日，良心发现之时也。无奈霹雳一声，浓阴布满，咫咫突起，缓靛全消，而苗之待苏者转搞矣。且有此举，不但无益，而又害之。彼视天下事不过尔尔，于是胆愈大而恶愈盈矣。是知险阻艰难，天之所以成君子，席丰厚履，天之所以误小人。必也险阻艰难历尽而后席丰厚履；席丰厚履居安而不忘险阻艰难，斯可矣。西门庆者，何足语此。然早已置瓶儿于度外，而瓶儿固时时刻刻有西门庆在念中也。但瓶儿谓之思淫则可，谓之情感则不可。两个淫虫，何尝有情哉！试观得病即在乎此，病愈仍思乎也，此蒋竹山之易人也，情云乎哉？妇人水性，决东东流，决西西流，至瓶儿斯已极矣，梁中书与花子虚安能留得住？但可惜老么公一片苦心，一双青眼，只因短少一物，致所有之物尽付东流，而西门承受之矣。世有想念爱惜瓶儿者乎？可先反躬自省：可能日日夜夜如此，十年八年不瘦者乎？否则且袖手拭目，请看蒋竹山下落。
第十八回
（一）
一个丧心病狂、任情纵欲匹夫，遇见一群寡廉鲜耻、卖俏迎奸妇女；又有邪财以济其恶，宵小以成其恶，于是无所不为，无所不至，胆愈放而愈大，心益迷而益昏，势愈盛而愈张，罪益积而益重。闻之者切齿，见之者怒发。乃竟有羡之慕之，辄思尤而效之，是果人情也耶？不内自省而欲思齐焉，不能改而思从之焉，吾恐其求生不得，求死亦不得也。人不得而诛之，雷将从而劈之矣，法不得而加之，鬼将从而吠之矣。此其人何以能生乎？纵逃显戮，难免冥诛，纵漏官刑，难泯人口。此其人虽死而亦不令其速死也，不知尚有羡慕西门庆者否？
（二）
文禹门云：批此书者，每深许玉楼而痛恶月娘，不解是何缘故？夫批书当置身事外而设想局中，又当心人书中而神游象外，即评史亦有然者，推之听讼解纷，行兵治病亦何莫不然。不可过刻，亦不可过宽；不可违情，亦不可悖理；总才学识不可偏废，而心要平，气要和，神要静，虑要远，人情要透，天理要真，庶乎始可以落笔也。其深惜玉楼者，岂以玉楼非先奸后娶，实系逛诱人门者耶？玉楼实有自取之道，前已言之矣。以后之玉楼，故且勿论，但以目下之玉楼言之：金莲偷仆，则为之掩饰，金莲看灯，则同其放浪，至责备瓶儿之语，与金莲异口同声，忘却自己。夫始终与潘氏相比者，尚得为贤良妇人乎？贞静既难言，幽闲亦未必，妇人除此四字，更何取乎？虽然，降志辱身，避凶趋吉，此则玉楼之所长也。较之潘、李、孙三人，固超乎远矣，若视为妇女中之骄之者，则恐未必。或其貌足以胜人，德恐有难言者，吾亦非苛论也，扬之太过者，不能不少抑之耳。
若吴月娘，一千户家女耳。非有袱母之训导，又无诗书之濡染，不同阀阅之家，又非科第之室，一小武官之女，而嫁与市井谋利之破落户，既属继配，又遇人不淑。此而责之以守身以礼，相夫以正，治家以严，又要防患于未萌，虑事于久远，无乃期望太深乎？男子所不能行者，而求备于妇女乎？试思瓶儿之不可娶，不过大略言之，事之不成，又系自己失约，并非月娘之打搅，如此便已反目，至不与交谈。设或阻其佳期，断其好事，安知脚踢拳打之事，独不施于上房之身乎？吾未之信也。观人亦需论其大处，妇人之所最重要者，节。西门死后，月娘独能守，较之一群再蘸货何如乎？赞美妇女者，但有从一而终，守贞不二之语，则以前所有处分，皆可悉予开复矣。妇人之所最忌者，妒。西门生前，月娘独能容。否则内哄外斗，上下不安，投井悬梁，垢淬不已。目所见而耳所闻者，真难举数也。必如是而始谓之贤乎？《诗》之美后妃也，亦不过不妒嫉三字而已。批书者何期望月娘之大，而责备月娘之深也。我非谓吴氏之不可多得也，偏好偏恶，待人接物皆不可，而况形于笔墨，使人咸知其有所偏也。初无益于孟，亦无损于吴。盖孟者，梦也，我亦梦中说梦；吴者，无也，我亦无里求无而已矣。
按：前评写于光绪五年（1879）五月十二日。后评写于光绪六年（1880）新正十日。光绪八年（1882）八月十八日又重阅一遍。
"批此书者，每深许玉楼而痛恶月娘"，系指张竹坡原批。如十九回竹坡批"又大书月娘之罪"后，文龙夹批云，"然则自家妇女不可游自家花园矣，何罪月娘之深也。作者未必有此心，批者不知从何处看出；或者先生令正，终日坐在床上不出房门也。"
第十九回
文禹门曰：瓶儿必定要嫁西门庆，因情乎？图淫乎？，抑为寄物乎？必有能辩之者。设使蒋竹山而为伟男子也，西门庆得而殴辱之，不得而拆散之也。且西门本意，亦不过出气，尚未曾计及拆散也。其拆者瓶儿自拆，而散者竹山自散也。蒋竹山被打，为西门庆之所使，张、鲁二人知之。竹山或未必知，夏提刑亦是告知，李瓶儿固早已逆知，并计及将来，必致竹山于死，为武大、花二之续，而我亦不知死所。
此时此刻，当悔寄物之冒失，托身之荒唐，念子虚之含冤，恨西门之误事，顾何以心心念念，尚欲嫁之也？谓西门之情，有以感之乎？西门之情，果安在乎？谓寄存之物，可以归己乎？观西门之毒，果肯见还乎？前后寻思，可知李氏之必欲嫁西门者，非因西门之情，实图西门之物也。不在所寄之诸物，实在所爱之一物也。观其譬竹山日；"中看不中吃的忘八"，对西门曰："你就是医奴的药一般"，心事合盘托出。昔人云：一世修貌，二世修阴。潘、驴、邓、小、闲，当以驴字为第一。战败娘子军，攻破妇人城，竟非此不可也。世有想娶瓶儿者否？当先自认为西门庆，勿使人呼蒋竹山也。
乃犹有以为不然，谓瓶儿实以情感西门庆者。观其过门三日，所思之物不可得，悔恨交加，死而已矣。天果令其竟死，子虚之气，可以少平；西门之恶，可以少敛；瓶儿之罪，可以少减。作者竟不令其死，瓶儿之愿遂偿，瓶儿之丑，乃愈不可掩矣。不必待群脾之相嘲，诸人之请见，其忸泥之态，有难以形容者。即此裸跪床前，哀鸣鞭下，苟非心神具惑，廉耻尽忘，早已玉碎灯前，花残阶下。目为淫妇，诅苛辞乎？其以西门庆为药，果何物乎？亦不过海狗肾、阳起石、淫羊蕾、肉从蓉而已尔，吁！
按：瓶儿寄物一事，张竹坡于此回曾有一批，云："寄物何日还哉？月娘可恨。"文龙在此又作了旁批，云：
"专以寄物为月娘罪案，不知恨其未阻欤？恨其代收欤？妇人见钱见利不知有义，当不止月娘一人，而况图财害命，赖财绝交，骗财私逃，匿财发誓，滔滔皆是也，何独罪一妇人如此之甚也。即使定罪，亦当有首从之分，岂首先之人当从末减欤？抑在轻罪不议外欤？误收之于前，此刻应作何发付？或退还之欤？抑迎娶其人欤？先生必有以处。此若谓劝西门庆不可娶其人，为图财、赖财、骗财、匿财张本；要知西门庆之娶与不娶，亦非月娘所能作主。劝者自劝，娶者自娶，期已定矣，事已成矣。乃意外之风波，无端之离散，又非月娘之能计以阻其娶，又非月娘之奇谋以逼其嫁。事之迟误，娶者嫁者，各居其半，而在旁之一言，竟至不与交谈。已娶过门矣，仍付之不理，而与诸妾说话。此等凶恶丈夫，尚敢与之争财而据为己有乎？观西门庆之言曰：'你要告我收你许多东西'，可见寄物尚在西门手内，非月娘之所能专也，然则何以如此深罪妇人也。批者未免心偏，故我不自觉其言之长也。岂有私心乎？亦不平之鸣耳。"
第二十回
文禹门云：李瓶儿传告竣。二十回内，月、娇、玉、雪、金、瓶与春梅，均已入门在室矣。此书之间架已成，所谓一小结束也。此后当从何处落笔，以定其罪案，而渐泄作者之本旨，唤醒痴人也？作者于是徘徊四顾，月娘则在上房矣。娇、玉、雪亦在门之内，金、瓶、梅皆安置园中矣。此外尚有似是而非之桂，亦称之曰姨者，二十两银子包住，遂亦据为己有。愚人之愚，贪人之贪，乃至于此。故先于此处开端，一到便碰丁子。可以渐悟园内之金，有人窥伺；门中之雪，正自飘飘；玉纵犹温，瓶尚未破，其今日献娇于我者，恐转眼又撒娇于人。陇且不能保，更安望蜀乎？以一怒激之，庶几可以寒心回首，闭户不出，六房串遍，亦足以消遣温柔，疲于奔命而终老是乡也。逆取顺守，获罪于天者，竟不至一败涂地也。未尝非此一怒之功，居然使浪子回头，金壬改过，是即所谓急流勇退，见机而作之达人。故下回又以月娘求子感动之，可见鼠盗狗偷者，总不如明媒正娶者之可以耐长久也，然而淫人不悟也。
第二十一回
文禹门云：吴月娘原不能称大贤大德之妇，设使其于归诗礼之家，而濡染刑于之化，唱随相得，家室定宜，丈夫爱其温柔，姬妾喜其覆庇，纵不能追踪荐菜，亦当无愧于苹繁也。或问何以知之？吾于西门生前所容，西门死后能守信之也。至于居家小节，持家大体，其间别有学问，即治国亦此规模，为文人志士之所难能，而责成于妇人女子不亦谬乎？而况人因境转，境随时移，不幸而为西门庆之妻，固已辱于泥涂而堕人陷井也。试思西门庆何如人乎了或为其严父，或为其明师，或为其难兄，或为其畏友，尚不知能挽回一、二否？为其以下之人，竟欲禁止而救正之也，势必有所不能。与此等人相处，而又为其妻，居然不受其辱，已可谓明哲保身，又复能悔其心，真可谓经权得法矣。
盖良人者，妻妾所仰望而终身世也。夫可弃其妻，妻不可绝其夫。求子一层，纵然是假，却亦假得大方。有此心始能有此事，行此事尚欲诛其心，责人无已时，想必以金莲之品箫，瓶儿之马扒，为是真不假。暖乎！错矣，大误矣。
彼以收瓶儿之物为月娘罪，此不过小家女儿眼皮浅，并非杀人放火劫来者，亦非养汉偷人骗来者，况有为首者在。且有罪坐家长知情一层，无非责以不应，亦何至深恶痛绝，直以大奸大恶，竟置诸淫妇于宽典也，是诚何心哉！如以收其财不应阻其娶，岂瓶儿为必应娶之人，实为不可不娶之人乎？曾亦思瓶儿之未来，岂因月娘之所阻乎？瓶儿之竟来，又岂月娘之所能阻乎？西门庆恼月娘，非西门庆而亦恼月娘，是又一西门庆也。
按：此评
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