有时明取其财，有时暗受其惠，谢希大亦不能争，其他无论矣。李瓶儿银钱不自私，衣物不少吝，潘金莲尚不能间，其他可知矣。是二人者，虽非良朋，可称趣友；虽非正室，的是可人。不必西门庆为然也，遇之者亦孰不为之倾倒也哉？
此一回为暑往寒来之会，阴阳消长之交。先于其所得意者发其端，应伯爵得意忘言，言多必失；李瓶儿因私受病，病转益深。金钊儿笑其麻犯人，不料亦有今日，亦如潘金莲骂其常晌午，怎的亦有此时，均是明明叫破。先从其得意之人倒运起，正映西门庆亦有衰败之机。阅者不能察其微，作者早已露其旨矣。
第五十五回
文禹门云：骄人之情形如彼，馅人之光景如此。要写得像两人，不像一人，方为细密。要写得是一个，不是两人，方为融洽。西门庆此番庆寿（一作"此番来庆寿"，多一"来"字。），便住翟云峰家，可谓已得门路矣。非然者，以蔡太师之威权，满朝文武希荣趋势者，除去不附蔡诸公，当亦不下千馀人。何有一清河小武官，独得与太师私见而能少献其诀词媚态哉？有云峰一引，直与家生子一般，便不觉唐突。
此书以西门庆作主，不得不提起笔来写，若太师庆寿（"庆寿"一作"作寿"，是。） 一层，亦不过略为点染而已。其间又夹一苗员外，不言其名，但说是扬州住，又与西门庆素好。彼何人哉？歌童之赠，不在当时，而在归后，闪闪烁烁，与鬼魅何殊？
按：此评写于光绪五年（1879）五月十六日。此评与五十六回回评，又见于三十八回后。显系作者写过两次，文字稍有异同。
第五十六回
文禹门云：富有两种〔种，一作样〕，有吝而致富者，有奢而益富者，其间有天意、人事之分焉。富而吝，大抵六亲不认，五贼全除，而勤俭持家，简朴〔一作粗砺〕自奉者不与焉，此人事也。富而奢，不过纳贿求荣，出资讨好（一作"顺我意则资助之，如我愿则附益之"。），而乐善喜施，急公好义者不与焉，此天意也。然往往得于天者，天亦能夺之，剥于人者，人亦能耗之。其悖人悖出，旋聚旋散，同归于空，则一也。
彼西门庆者，得之易，视〔一作失〕之亦易，俨如赌博赢来之钱，不甚爱惜，登时施舍〔施舍，一作赏责〕，此而谓之疏财，可〔一作确〕乎？又如强盗劫来之货，视同泥沙，倾刻分散〔散，一作给〕，此而谓之仗义，然乎？无识者辄云：西门庆亦有可取处，如修庙印经，怜贫助友，不犹贤于一文不舍者乎？呜呼丁若而〔若而，一作此其〕入目光如豆，心塞以茅，尚可与言世〔世，一作人〕事哉？一柱香，祈百年寿考，保万贯家财〔财，一作资〕，神其许之乎？一顿饭，望杀身图〔图，一作以〕报，须〔一无须字〕性命是从，人其应之乎？常峙节之所得者，不及蔡太师、翟亲家〔一作翟云峰〕之一分一厘；西门庆之所施者，未损李大姐、苗家奴③（一作"未消李瓶儿、苗青"。）半而又半。若曰此西门庆好处〔好处，一作可取〕，无怪以凶恶大憨为及时雨而奴顽脾膝以趋奉之也〔一无也字〕。
至于常峙节夫妇之垢淬于无钱时，欢欣于见银日，非虚语也，殆实情也。（此句一作"至于常峙节夫妇之无钱垢淬，见银欢欣，实情也，非虚语也。"）作者调侃世人不少矣。
按：此评写于光绪五年（1879）五月十六日。
第五十七回
文禹门云：此一回西门庆颇发善心，或有以为修德获福，为善降祥，理之常也。何以西门庆家，此后日败一日，反不如以前不为善时之蒸蒸也？岂为善不足恃耶？或又以为西门庆固可与为善者，惜无正经人引诱之，明白人勉励之，贤内助劝诫之，至此时方为善，盖已迟矣。予笑语之曰：尔等以修庙为善事耶？以印经为善举耶？僧尼姑谓之善可也；佛菩萨亦谓之善，是佛菩萨全是一片私心。有人为我盖房屋，我便保佑之，有人为我传言语，我即庇护之。世间清正官府尚不受罪人之财物而薄其罪，乃佛菩萨而可以货取乎？人世有此僧尼姑，天壤无此佛菩萨也。故人有以修庙请者，则告以修文庙可也；有以印经请者，则告以印《五经》可也。
然则西门庆之所为，不得谓之善，更不必问其财之所由来也。强盗杀人放火，不畏王章，不讲天理。一旦居然落网，置有田产室家，于是见囚犯而惊心，遇官府而叩首，彼盖有所畏而然，遂谓之改过自新可乎？平居非赌即漂，讹人之钱，赖人之物。一旦格然无食，作出巧言令色，于是告亲戚以知非，寻朋友而认错，彼盖有所求而然，遂谓之前愈晚盖可乎？西门庆者，何异于斯！而况万恶淫为首，岂修庙印经所能赎乎？有子万事足，岂修庙印经所能祈乎？伯爵极力奉承，而以鬼混一语了之。月娘婉言劝勉，而以醋话一语拒之。仍以偷人妇女，视为前世姻缘；辱及神仙，无碍泼天富贵，此其人尚可与言善乎？故下文即接金莲之不服，敬济之追踪。作者若曰：即此一人之案，恐非盖庙刷经之所能了结也。
按：此评写于光绪六年（1880）正月三十日
第五十八回
文禹门云：潘金莲可杀而不可留，凡有血气耳目者，固无不知之也。乃有与之同恶相济，伙穿一条裤子如庞春梅者；又有与之异口同声，一鼻孔出气如孟玉楼者，其为人何如乎？夫近朱者赤，近墨者黑。是言为其所染也，其本质不必赤与黑，近之则然也。若春梅、玉楼之与金莲，岂第近之而已，直是逢迎之，激励之，怂恿之，扶持而帮助之。金莲之恶，成全于二人者实多。
观此回打秋菊，春梅实唆之。讥瓶儿，玉楼实倡之。官哥、李氏之死，金莲为首，玉楼、春梅谓非加功者，吾不信也。玉楼非赤，然而已紫矣。春梅非黑，然而已青矣。西门家中，又安得昭质无亏者哉？乃阅者往往偏护玉楼而高抬春梅也，果何意见乎？其目光直不可尺计。
按："高抬春梅"，系指竹坡原评："《金瓶》内有两个人为特特用意写之，其结果，亦皆可观，如春梅与欢安儿是也。于同作
丫环时，必用几遍笔墨描写春梅，心高志大，气象不同"。
第五十九回
文禹门云：上一回与下一回，均是半苦半乐，一喜一忧。如天时一日之间，半天晴日皎洁，后半天阴雨凄凉。又如地方百里之内，前五十山路崎岖，后五十大道平坦，渐有沧桑景象。正是消长机关，不似五十回前，得意顺心，逢凶化吉。从此六十回后，回光返照，乐极生悲。看《金瓶梅》者，当于此处留神，不可含糊看过也。此回官哥之死，若非作者点明诡计阴谋，几被金莲瞒过。小儿胆小，屡次受惊，一旦生风，金莲又不在侧。纵猫为金莲所养，小畜何知？即使抓破脸皮，又与金莲何涉？况前后两次皆与敬济调情，其意不在官哥，亦非有心惊骇也。何指定官哥是其所害，金莲能默然乎？要知官哥初生之时，金莲已有死之之意，言之屡屡，玉楼固习闻之。平日喂猫，何事以红绢裹肉？险极矣，我甚畏之。入门以来，杀其奴仆，杀其姬妾，今又杀其子，不久杀其夫。追西门庆被杀，直杀西门全家矣。此祸水也，避之不及，胡乃念念于品玉、吹箫、醉闹、水战诸处，是真活而不愿活矣。
此回官哥之死，李氏哭破其故。月娘心中明白，玉楼诸人亦无不明白，不但如意、迎春等也。玉楼此刻不说大姐姐不管矣。其胸中已早有定见，其馀逢场作戏。官哥死未尝不哭，亦未尝不快。惟月娘始终保护，尚不愧为嫡母，何阅者责之之甚也。
按："何阅者责之之甚也"系指竹坡两处夹批，一为"月娘可杀。"一为"月娘可杀。理星入室，罪已难辞，刘婆子又踵祸辙，吾将百割此等坏事妇人也。"文龙于此亦作夹批云："批者与月娘想是前生冤孽，何至百割方快！然则官哥之死，月娘实杀之？何不通乃尔。"
第六十回
文禹门云：李瓶儿房中凄风苦雨，西门庆铺内花天酒地。从来财与子不并行，丰于财者每音于嗣，所闻所见，大抵然也。否则父积子散，空贻牛马之讥，岂真为富不仁一言，竟为阳虎窥破天心人事耶？然亦视理财者何如耳。果能救困扶危，肯堂肯构者，正自有人也。
或谓西门庆之于财，亦颇慷慨，并非悭吝一流，亦当有小善可录。予笑曰：是又以修庙、印经为行善者也。蔡状元之百金，不足为义，其馀之挥霍，不过撒漫使钱耳。而况以银行淫，以货免祸，亦可以谓其疏财乎？悖人悖出之圣言，西门庆幸免于前，仅获其报于死后，亦可谓狡猾之族者哉！
按：此评写于光绪五年（1879）八月初三日。
第六十一回
文禹门云：《金瓶梅》中，有烧香一事．不解是何心思，有何意味，岂亦割仲之类钦？殆亦淫之极而作此举耳。
王六儿之偷西门庆，任其为所欲为，彼盖有所图也。此贪财而彼好色，原非因情义起见。但细玩金莲之语，王六儿之色，并非中上人材，在西门庆尤不当好之如此之甚。家中有许多妖精，院内有多少狐狸，何竟弃膏粱而吠蔡渡乎？然而西门庆非真好色者，不过淫而已。淫者无情，此必然之理也。
西门庆何独于瓶儿一往情深也？此则瓶儿实有以感动其心者：自人西门庆之家，温柔安静，并无逮色疾言，财物不敢自私，即身骸亦不敢自爱一任西门庆之所欲而为之，以至因此而得病．病而至于不可为。西门庆讴不知之！是瓶儿生因西门庆，死亦因西门庆，生生死死，始终一西门庆。设西门庆死在前，瓶儿亦必不活。夫岂李、孟、潘、孙、庞之所能比也，西门庆又安能忘之？
第六十二回
文禹门云：人能于未死之时，知有必死之臼，举凡恩与怨，名与利，得一与失，均可付诸行云流水，而当局转作旁观之人。人能知有必死之事．时存防范之心，举凡节饮食．禁嗜欲，慎寒誉，俱当视若冰窖火坑．而崎岖变作平坦之路'．是心死而身可以不死，身死而心亦可以同死矣。虽然，此其权固操之自我者也。乃有横逆之来，衅不自我，狠毒之计，谋出于人，虽大丈夫亦不能含冤，岂小女子而令其忍受耶？可知李瓶儿之死，实有促其死，逼其死，催其死者，遂不得不死。呜呼！果真死矣。瓶儿身死，而耿耿此心岂能与之同死乎？瓶儿之心不死，即众之心不死也。西门庆或知得病之由于己，而不知致死之由于人。徒于其将死未死之间，问卜求签．延医生，请道士；而于人之将死也，希冀其不死，祈祷其不死，亦可谓愚之至矣。试观瓶儿既死，诸妇之与金莲；金莲之与诸妇，均非昔日光景。即与金莲最亲密之玉楼，亦露出冷淡情形。而西门庆者，便在瓶儿屋中与如意私通，未几又移其所爱瓶儿之心，而尽付与潘金莲矣。尚得谓之独钟情于瓶儿哉！则此日之铺张丧事，穷奢极侈，盖势也，非情也。李瓶儿之死，亦可谓得其时矣。
第六十三回
（一）
此书好处，能于用情时写出无情来，并能于非理事写出有理来。此实绝非真情，全非正理，而天下确有此等人，确有此等事；且遍天下皆是此等人，皆是此等事，可胜浩叹哉！
西门庆之于王六儿，亦与潘六儿等。且惜武大郎不如韩道国有度量；深幸韩道国不似武大郎无计较，否则韩道国亦大郎之续也。若花子虚亦幸而病死耳，否则不为韩道国，即作武大郎矣。西门之于潘、王，淫而已矣。乃独于李瓶儿有情，何哉？其身分与境遇与性情，稍有不同耳。王、潘以色，李则色兼财者也。故此番发送瓶儿，直谓瓶儿自己发送自己可也。非有大排场不能充其量，一切举动，全不合理。乃举国则不以为非，且从而附和之，仅于应伯爵口中一点，其腹诽者，自有人焉。杜中书云："曾生过子，于礼也无碍"。此言必出自中书者，此其所以为中书欤？彼市井人，何足语此。
（二）
文禹门又云：有人以年老病故者，谓之喜丧，请客演戏，锣鼓终宵。又于出殡之日，装扮许多故事，招引闲人。吾初不解是何原因，今乃知此风盖自西门庆家始也。余又在山东，往吊丧家，乃有蟒袍补褂者出迎。讶然洁之，此名知客，所以敬宾也。余曰：来吊者尚易素服，丧棚之内何可有此？竟有以余言为然而立刻更换者，此风又不知始于何时也。喜礼各处不同，稍有督越，人亦不之怪也。至丧礼不可不慎，即贤人之所谓当大事，夫子之所谓与其易不如戚。可见此事之不讲，自古已然矣。
大抵世人以贫富为奢俭，俭之不于中礼者少，而奢之不于中礼者多。故圣人先言礼而继言丧，此物此志也。
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