、昏、札、瘥之憂，而無飢、寒、乏、匱之患〔一九〕，故上下能相固，以待不虞〔二０〕，古之聖王唯此之慎〔二一〕。
「昔共工棄此道也〔一〕，虞于湛樂〔二〕，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下〔三〕。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀〔四〕，播其淫心，稱遂共工之過〔五〕，堯用殛之于羽山〔六〕。其後伯禹念前之非度〔七〕，釐改制量〔八〕，象物天地〔九〕，比類百則〔一０〕，儀之于民〔一一〕，而度之于群生〔一二〕，共之從孫四嶽佐之〔一三〕，高高下下，疏川導滯〔一四〕，鍾水豐物〔一五〕，封崇九山〔一六〕，決汨九川〔一七〕，陂鄣九澤〔一八〕，豐殖九藪〔一九〕，汨越九原，〔二０〕宅居九隩〔二一〕，合通四海〔二二〕。故天無伏陰〔二三〕，地無散陽〔二四〕，水無沈氣〔二五〕，火無災燀〔二六〕，神無閒行〔二七〕，民無淫心〔二八〕，時無逆數〔二九〕，物無害生〔三０〕。帥象禹之功，度之于軌儀〔三一〕，莫非嘉績，克厭帝心〔三二〕。皇天嘉之，祚以天下〔三三〕，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏〔三四〕』，謂其能以嘉祉殷富生物也〔三五〕。祚四嶽國，命以侯伯〔三六〕，賜姓曰『姜〔三七〕』、氏曰『有呂〔三八〕』，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也〔三九〕。
「此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也〔一〕。唯能釐舉嘉義〔二〕，以有胤在下，守祀不替其典〔三〕。有夏雖衰，杞、鄫猶在〔四〕；申、呂雖衰，齊、許猶在〔五〕。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下〔六〕。及其失之也，必有慆淫之心閒之〔七〕。故亡其氏姓，踣斃不振〔八〕；絕後無主〔九〕，湮替隸圉〔一０〕。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也〔一一〕。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義〔一二〕，不儀生物之則〔一三〕，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心閒之〔一四〕。度於天地而順於時動〔一五〕，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，〔一六〕命姓受氏，而附之以令名〔一七〕。若啟先王之遺訓〔一八〕，省其典圖刑法〔一九〕，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之敗焉。今吾執政無乃實有所避〔二０〕，而滑夫二川之神〔二一〕，使至於爭明，以妨王宮〔二二〕，王而飾之，無乃不可乎！
「人有言曰：『無過亂人之門〔一〕。』又曰：『佐饔者嘗焉，〔二〕佐鬥者傷焉。』又曰：『禍不好，不能為禍〔三〕。』詩曰：『四牡騤騤，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯〔四〕。』又曰：『民之貪亂，寧為荼毒〔五〕。』夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。〔六〕民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭〔七〕。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
「自后稷以來寧亂〔一〕，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之〔二〕，十八王而康克安之〔三〕，其難也如是。厲始革典，十四王矣〔四〕。基德十五而始平，基禍十五其不濟乎〔五〕！吾朝夕儆懼，曰：『其何德之修，而少光王室，以逆天休〔六〕？』王又章輔禍亂，將何以堪之〔七〕？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季〔八〕，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祇〔九〕，而蔑棄五則〔一０〕。是以人夷其宗廟，而火焚其彝器〔一一〕，子孫為隸，下夷於民〔一二〕，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
「天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也〔一〕。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也〔二〕。無有異焉〔三〕！詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世〔四〕。』將焉用飾宮？其以徼亂也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時動，則非順也。咨之前訓，則非正也〔五〕。觀之詩書，與民之憲言〔六〕，則皆亡王之為也。上下議〔七〕之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文〔八〕。上非天刑，下非地德〔九〕，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。」
王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生〔一〕。景王崩，王室大亂〔二〕。及定王，王室遂卑〔三〕。
４ 晉羊舌肸聘于周〔一〕，發幣於大夫及單靖公〔二〕。靖公享之，儉而敬〔三〕；賓禮贈餞，視其上而從之〔四〕；燕無私〔五〕，送不過郊〔六〕；語說昊天有成命〔七〕。
單之老送叔向〔一〕，叔向告之曰：「異哉！吾聞之曰：『一姓不再興。』今周其興乎！其有單子也〔二〕。昔史佚有言〔三〕曰：『動莫若敬〔四〕，居莫若儉〔五〕，德莫若讓〔六〕，事莫若咨。〔七〕』單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇〔八〕，器無彤鏤，儉也〔九〕；身聳除潔〔一０〕，外內齊給，敬也〔一一〕；宴好享賜，不踰其上，讓也〔一二〕；賓之禮事，放上而動，咨也〔一三〕。如是，而加之以無私，重之以不殽〔一四〕，能避怨矣。居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！
「且其語說昊天有成命，頌之盛德也〔一〕。其詩曰：『昊天有成命，二后受之，成王不敢康〔二〕。夙夜基命宥密〔三〕，於，緝熙！亶厥心肆其靖之〔四〕。』是道成王之德也〔五〕。成王能明文昭，能定武烈者也〔六〕。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也〔七〕。二后受之，讓於德也〔八〕。成王不敢康，敬百姓也〔九〕。夙夜，恭也〔一０〕；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也〔一一〕。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德讓，而敬百姓〔一二〕。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧〔一三〕。其終也，廣厚其心，以固龢之〔一四〕。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成〔一五〕。單子儉敬讓咨，以應成德〔一六〕。單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
「詩曰：『其類維何？室家之壼〔一〕。君子萬年，永錫祚胤。〔二〕』類也者，不忝前哲之謂也〔三〕。壼也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也〔四〕。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德〔五〕，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚〔六〕，則單子必當之矣。單若有闕，必茲君之子孫實續之，不出於他矣〔七〕。」
５ 景王二十一年，將鑄大錢〔一〕。單穆公曰：「不可〔二〕。古者，天災降戾〔三〕，於是乎量資幣，權輕重，以振救民〔四〕。民患輕，則為作重幣以行之〔五〕，於是乎有母權子而行，民皆得焉〔六〕。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之〔七〕。
「今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎〔一〕？若匱，王用將有所乏〔二〕，乏則將厚取於民〔三〕。民不給，將有遠志，是離民也〔四〕。且夫備有未至而設之〔五〕，有至而後救之〔六〕，是不相入也〔七〕。可先而不備，謂之怠〔八〕；可後而先之，謂之召災〔九〕。周固羸國也，天未厭禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？〔一０〕將民之與處而離之，將災是備禦而召之，則何以經國〔一一〕？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德於民以除之〔一二〕。
「夏書有之曰：『關石、和鈞，王府則有〔一〕。』詩亦有之曰：『瞻彼旱麓，榛楛濟濟〔二〕。愷悌君子，干祿愷悌〔三〕。』夫旱麓之榛楛殖〔四〕，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既〔五〕，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱〔六〕，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉〔七〕？
「且絕民用以實王府〔一〕，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無日矣〔二〕。若民離而財匱，災至而備亡，王其若之何〔三〕？吾周官之於災備也，其所怠棄者多矣〔四〕，而又奪之資，以益其災，是去其藏而翳其人也。王其圖之〔五〕！」
王弗聽，卒鑄大錢。
６ 二十三年，王將鑄無射，而為之大林〔一〕。單穆公曰：「不可。作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼〔二〕。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖〔三〕？且夫鍾不過以動聲〔四〕，若無射有林，耳弗及也〔五〕。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也〔六〕。猶目所不見，不可以為目也〔七〕。夫目之察度也，不過步武尺寸之閒；〔八〕其察色也，不過墨丈尋常之閒〔九〕。耳之察和也，在清濁之閒〔一０〕；其察清濁也，不過一人之所勝〔一一〕。是故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石〔一二〕。律度量衡於是乎生〔一三〕，小大器用於是乎出〔一四〕，故聖人慎之。今王作鍾也，聽之弗及，〔一五〕比之不度〔一六〕，鍾聲不可以知和〔一七〕，制度不可以出節〔一八〕，無益於樂，而鮮民財，將焉用之！
「夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也〔一〕，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明〔二〕。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德於民，民歆而德之，則歸心焉〔三〕。上得民心，以殖義方〔四〕，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言〔五〕，以為憲令〔六〕，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也〔七〕。口內味而耳內聲，聲味生氣〔八〕。氣在口為言，在目為明。言以信名〔九〕，明以時動〔一０〕。名以成政〔一一〕，動以殖生〔一二〕。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和〔一三〕。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。〔一四〕出令不信〔一五〕，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心〔一六〕。上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉〔一七〕，國其危哉！」
王弗聽，問之伶州鳩〔一〕。對曰：「臣之守官弗及也〔二〕。臣聞之，琴瑟尚宮〔三〕，鍾尚羽〔四〕，石尚角〔五〕，匏竹利制〔六〕，大不踰宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽〔七〕，聖人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財〔八〕。故樂器重者從細〔九〕，輕者從大〔一０〕。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議〔一一〕，革木一聲〔一二〕。
「夫政象樂，樂從和，和從平〔一〕。聲以和樂，律以平聲〔二〕。金石以動之〔三〕，絲竹以行之〔四〕，詩以道之〔五〕，歌以詠之〔六〕，匏以宣之〔七〕，瓦以贊之〔八〕，革木以節之。物得其常曰樂極〔九〕，極之所集曰聲〔一０〕，聲應相保曰和〔一一〕，細大不踰曰平〔一二〕。如是，而鑄之金〔一三〕，磨之石〔一四〕，繫之絲木〔一五〕，越之匏竹〔一六〕，節之鼓〔一七〕而行之，以遂八風〔一八〕。於是乎氣無滯陰，亦無散陽〔一九〕，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂成，上下不罷〔二０〕，故曰樂正。今細過其主妨於正〔二一〕，用物過度妨於財〔二二〕，正害財匱妨於樂〔二三〕。細抑大陵，不容於耳，非和也〔二四〕。聽聲越遠，非平也〔二五〕。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也〔二六〕。
「夫有和平之聲，則有蕃殖之財〔一〕。於是乎道之以中德，詠之以中音〔二〕，德音不愆，以合神人〔三〕，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心〔四〕，聽之不和，比之不度，無益於教，而離民怒神，非臣之所聞也。」
王不聽，卒鑄大鍾〔一〕。二十四年，鍾成，伶人告和〔二〕。王謂伶州鳩曰：「鍾果和矣。」對曰：「未可知也〔三〕。」王曰：「何故？」對曰：「上作器，民備樂之，則為和〔四〕。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也〔五〕。且民所曹好，鮮其不濟也〔六〕。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：『眾心成城〔七〕，眾口鑠金。〔八〕』三年之中，而害金再興焉〔九〕，懼一之廢也〔一０〕。」王曰：「爾老耄矣！何知〔一一〕？」
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