学也万物者天地之子天下未有子不似父者人之子必似人牛之子必似牛马之子必似马杏之子必似杏桃之子必似桃天人万物岂有二哉?
性道一物也存之於心谓之性寂然不动者是也发之於外谓之道感而遂通者是也人有人之性人率人之性而行发而见诸行事为道子思所谓率性之谓道是也天有天之性天率天之性而行发而见诸化育流行为道孔子所谓一隂一阳之谓道是也至於凡物卵为性发而为雏知觉运动是道也核为性发而为树荣瘁开落是道也孔子逝者如斯子思鸢飞鱼跃皆谓是也?
宋儒於中庸解人道则是於易大传解天道乃谓隂阳迭运者气其理则谓之道则非孔子本旨矣若然是以寂然不动者为道矣宋儒又谓道为太极太极是寂然不动时物道是动而生阳以後物安得以道为太极哉宋儒於中庸解天道以四时日月错行代明为天道亦是而独於解易则非者盖於形而上谓之道一句未分晓耳易谓形而上非谓气而上也?
且凡之谓字是直指且有晓示羣非之义若曰衆论非道一隂一阳之谓道也岂可解作二义正蒙所谓字不如孔子之谓字为的确此又圣贤之别一元未辟浑浑沌沌太极之未形也是天之性也如尧舜之心至静未感万理咸具即太极也是尧舜之性也一元既动二气五行化生万物无一息之间河岳奠动植遂无一物之欠此天之事业也是天之道也尧舜之心感物而动发而为言语应接敦叙九族平章百姓协和万邦做出许多事业是尧舜之道也?
天地万物本同一气其成也皆小而大未有陡然而大者天开一万八百年而後天始成地辟一万八百年而後地始成又万八百年而後万物始成子思於中庸着论曰今夫天斯昭昭之多及其无穷也万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚万物载焉正见天道流行不息之意宋儒乃谓天地非由积累而後大误矣如此则是木之一出便有枝叶花果矣且天地亦有老时自子至午则渐长自未至亥则渐消天地浑沌亦以渐而没若陡然如今世界就一时浑沌了亦可伤矣万物有死时天地有浑沌时即今已到未字上以後渐渐一代不如一代天地将老乃欲挽而为唐虞三代正午之治难矣?
由浑沌至於开辟由开辟至於浑沌一消一息未尝一刻之停开辟了就浑沌浑沌了就开辟由浑沌至始开辟三会由始闭物至浑沌三会则浑沌者六会开辟者六会?
逝者如斯鸢飞鱼跃圣贤指其显着者而言其余如鷄鸣犬吠蛙鸣蝉噪皆化育之流行皆道也其小至於蝇飞蚁走皆化育之流行皆道也?
知太虚即气则无无此张子灼见道体之本然他人所不能道太虚无极本非空寂只有形不形之异耳三五是十五五三亦十五三五虽不同不过皆十五但变易不同也形不形虽不同一气也但聚散不同也一动一静一聚一散是谓参五变易爱恶之情同出於太虚此横渠灼见性命之真故敢为此言自孟子言性善之後诸儒不敢为此言孟子言性善非谓性全无欲只以当时人皆说人性无善故孟子言人性固有欲然万善皆备於性非谓全无欲也孟子尝曰孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不敬其兄也以为性善之验若果如此则爱亲犹待孩提敬兄犹待长若一生下时便要食乳卧一汚湿则啼虽母就汚湿不能顾然则人之生欲在先乎善在先乎只为时人谓性中无善故孟子曰孩提知爱亲长知敬兄皆自然之良无待於习可见人性中本也有善此孟子立言之旨也若谓止有善全无欲则以告子之辩岂不能以前理欲先後折孟子遽肯默然而服哉?
未尝无之谓体所谓气坱然太虚自汉唐宋以来儒者未有见到此者是以不惟不能为此言亦不敢为此言也?
上智下愚与性相远孔子之言平正的实万世无弊宋儒谓下愚可移直自诬耳人之生欲与善气与理同受但晓悟则欲在先而善在後虽孔子尧舜亦然但不假修习耳宋儒看不透孟子之意故多强释於文义似矣验之人其实非然也?
太极未尝无也所谓无者万有之未发也所谓有者有是体而无形也未尝无之谓体太极也如此则诸子之陋不待言而自见矣?
前知其变有道术以通之变通二字此君子立身抚世之大权济事成功之妙用事虽可为卜不可为亦不为事虽不可为卜可为则为之如复国讐讨强逆此事之可为者时力不能则宜止越之於吴其讐耻岂可忘之勾践既已返国事吴甚谨进西施献巨木十年来无或怠岂忘吴哉俟时力既可而吴亡矣如高贵乡公忿司马昭之逆奋然率衆讨之昭岂不当讨时力不可也遂至身亡国灭弟之杀兄事之不可为路人知之周公诛管叔盖不如此管叔亦且死而周之社稷灭矣使杀周公而周可安周公宁死而管叔不可诛也不独如此大事虽日用之间固有可为而不可为不可为而可为者君子当精於义处事每如此安有败事是以可以措诸民也他书惟以义行之而成败非所计易则图万全何以能之几在事前也如杀身成仁此大好事而过涉灭顶以凶字与之凶者不顺理也如文天祥之死宋可谓杀身成仁不顺理在何处非死之时不顺理度宗以前是何时也天祥不为俭德之避乃出而显名此时已不顺理矣到那为相时只得死此而不死爱身负国扬雄之徒耳使天祥於理宗之末知祸乱之必至埋名而处如荷蓧耦耕之徒宋室既亡岂无十亩种瓜田哉而万全可保矣故曰有道术以通之道术二字下得极好?
坤至柔而动也刚乃积大势成而然也先至柔而後动可刚若直以刚动如何何必先柔皆为坤也力有所不足若五伯之盛直以乾道临之何必先柔当玩一坤字汉高可以当之时未可也力未能也鸿门之谢汉中之往垂首而行及其可为也定三秦平燕齐灭楚於垓下何刚如之用易君子幸勿轻率以祸人之家国也哉故曰积大势成?
坤先迷不知所从故失道後能听顺则得其常矣坤亦不是小物上配乎天坤以隂柔而握乾符故先迷而失道後能听言纳谏信任元臣乃得其常此节商之太甲可以当之?
坤之五幼冲之主有柔中之德如汉之昭帝周之成王可以当之然得二之辅周公霍光是也故元吉?
隋承南北朝之乱至隋季则坤隂已极时当来复险难甚矣唐太宗有黄裳之德振而起之成太平一统之业李密王世充辈何人而纷纷若此徒自杀其身而已然则当如之何不有六四乎括囊如四皓可也学者察此则於易也思过半矣?
外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济人处险中方寸先自乱处之无道难何以济心亨不动无所疑惧则所以谋脱其难者周悉万全有不济乎又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者情异不可不察此节非易之本旨夫易者见几趋时审力合道以求万全乃圣人之妙用义命不足言也横渠以吉凶二字恐学者既不见几矣及当其时乃为偷生脱死趋利避害之谋故示之以此以为未尽易者之防易近老子稍走作了便是奸邪过涉灭顶凶此杀身成仁之事凶不顺理也汉之龚胜宋之文天祥足以当之方王氏贾似道擅权之时成哀理度衰乱之际便当见几审力歛其德操以见坚氷使人视之如佣夫仆类如此莽又安能以禄位加之宋之倾危亦无与於已也既不能然胜之声名已着天祥名位俱隆及莽徵宋亡此时而不死岂儒者哉天祥当时不屡图兴复隐处林泉如何不可也位登宰辅国灭而全身无是理也为二子者当如薰膏之翁可也庶僚百官国灭而全身可乎不当为兴复之图乎若有昭烈孔明之才不歛其德可也图兴复亦可也执一而论又非易矣?
蓼萧裳华有誉处方皆谓君接已温厚而下情可伸人主之尊如天威严之下谁敢尽其情惟人主降辞色以诱之则下情始得伸上下之情既通则谗毁不敢入彼奸人虽好倾挤谗谮然交情密笃彼亦不敢进其邪惟其情意远絶诬不能明彼方得乘机而入故下情通则谗毁不得入谗毁不行君臣孚信上下交而德业成令闻广誉施及万世矣?
狼跋美周公不失其圣君臣之际其可畏哉大臣之责危疑之际其难处哉夫以周公之圣遭谗而退召公太公身居宰辅责寄安危又与周公皆开国功臣所遭如此二年之间曾无一言为之营救伸明必待成王自悟而後迎周公归有若权位相轧危而不扶者何也此其所以为召公太公此周公所以得迎归此周家所以八百年之灵长也当成王之疑未释苟轻率言之言未必从王若疑其朋比则周公之身或不可保并二公不安其位矣二公岂为已位之不安哉二公又去则周之社稷何倚焉况以成王之贤得二公之佐天下亦可安宁故持久以需之易需于穴出于血此之谓也若浅识狭度一有为名洁已避嫌之意国家之事去矣?
周公之居东亦二公之志也使周公不去而周可安公亦不避擅权贪位之嫌苟焉为肥遯之谋惟其不去也?
内既主疑臣危外则流言易入不终朝而祸乱作矣此周公所以引而去也蔡子曰公岂自为身计哉亦尽其忠诚而已矣得周公之心矣?
衍忒未分有悔吝之防尚书洪范衍曰卜五曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克占用二曰贞曰悔自夫子赞易之後卜书不传占法贞悔乃四千九十六卦之凡例六爻无动内卦为贞外卦为悔六爻有动遇卦为贞之卦为悔详见啓蒙?
五年一禘王者追祭太祖之所自出於太庙而以太祖配之也三年太祫合七庙祧庙之主於太祖之庙而祀之四时各祭合七庙之主於太祖之庙而祀之四时各祭於七庙而各祀之皆天子之制也?
庶子不祭祖明其宗也不祭祢明其宗也礼书经秦火之後汉儒集成己未可尽信况三代之时与今时异宜三代之礼嫡庶之分甚严者当时诸侯卿大夫皆世官不得不严正如今之武职岂敢分毫违越若通天下而论庶子不祭祖不祭祢设使祢无嫡子又无叔伯则二世皆絶不祭仁人孝子何以自处仁人君子之为政亦何忍如此安可泥古而不酌之今哉?
七庙之礼决不可行止以尚书七世之庙可以观德之文所谓七世之庙非七座庙也礼经诸侯去其籍又遭秦火之焚汉儒附会而成至宋儒既不以身体又不以理察又不以时日计度遂议定以为不刋之典今大祭之礼一行须一二时若七庙毕一庙而复一庙出一庙而入一庙一日之间亦不能周是君臣上下终日不食则奔走登拜之劳腹又无食精神疲倦岂能堪乎若祭一二庙而食亦无是理也况古礼繁多今礼简少不过十之二一日之间安能周乎若分日而祭古又无是礼也?
铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异於人故夫妇而同几求之或於室或於祊也此二段事同几言神位室祊言祀神之所书成王殁设五席兼设平生之坐先儒谓知神之在此乎在彼乎故兼设亦或室或祊之意也?
天子因生以赐姓诸侯以字为諡盖以尊统上卑统下之义天子尊故统乎上者诸侯卑故统乎下者上谓诸侯下谓大夫生是一方諡是一人?
凡祭割烹为要诗书称馨香之气盖鬼神无形惟气而已闻馨香之气即是享之礼失求之於野今天下之人皆言鬼神为闻其气而已是也古礼割烹於庙门之外取其近于神位而馨香之气未散今徒有体荐而不馈食神何所享乎古礼有馈食而无体荐者未有有体荐而无馈食者?
祭祀用尸其义精深尸不能行也而易以土木之像像又不能行也而易之画影二者犹有用尸之义至宋儒谓影像与祖考无干专用木主不知数寸之木与祖考有何相干也古人木主之设盖以古人用尸皆以子弟为之高曾祖考无以分别故用主以识之今不用尸而独用主正如今之乡饮主介宾僎之帖独有帖而无人也?
古祭礼无所考其节奏之详惟士虞礼少牢馈食诸章今礼之所无者迎尸送尸九饭告饱献宾献衆宾献兄弟献衆兄弟献祝献佐食数节诸章亦不载旅酬之礼岂旅酬天子之礼欤?
古之坐即今之跪仪礼所载凡祭主至神位赞者曰坐是也?
气之性本虚而神虚字为无极字神字为太极字虚而神正是无极而太极气是隂阳五行?
指游魂为变为轮回释氏亦窥见些子造化夫造化气聚於形则生气离於形则复归於造化释氏乃谓今散之气有善恶则复聚之气为人物故有轮回之说释氏亦岂不知无是理哉彼见圣人谓为善得福为恶得祸然有不尽然者故人率怠於为善释氏乃谓生虽不得报死後亦须报将驱天下之人使之为善然欺之也圣人之教以诚释氏之教以伪夫感人以诚犹惧人之不从况伪乎古今之人忠臣孝子义士烈女比比皆然或得其一肢得其一事或得其全体皆入圣人之教者也遵释氏之教者不过诵经食素削髪舍施以求免於祸甚者杀人为盗乃修斋诵经以求免有一人慈悲遣累如释氏者哉古今未见讲学会友者之为乱假白莲之教聚而为巨盗以乱天下贼生民者古今多矣何也释氏以伪立教故其徒亦以伪应之也其学之是非又乌足辩哉?
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际则以人生为幻妄佛氏以死为归真生为幻妄亦只是主客之意但幻妄字便有个无用的意思须是不用此形骸气性方无累所以彼必絶男女之配絶男女不百年人消物尽方是真诚的道理殊不知天所以为天以其用之不息也若只混沌一块气要他何用然此亦自然之理天与圣人非有意安排张子所谓是皆不得已而然者也岂佛氏所能挽而回之今天下之人比比趋於佛氏而遵佛氏之教者天下无一人也借使人之灵佛氏可以诱而教之尽絶夫妇之交至於物之雌雄牝牡佛氏亦无若之何此真终不可归也佛氏之教亦穷矣?
形聚为物形溃
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