至至之就是进德知终终之就是居业盖惟有此忠信之心而后能知至至之有此修辞之诚而后能知终终之上至字是理之极处下至字是求要到去那地位终是已到此修辞立诚地位下终字是守之悠久至是指理之极处言终是就理之归宿言其实一也但自理之至而言谓之至自吾已到谓之终能知至而求至则知之已真故能於念虑萌动处审其善恶而能存之能知终终之则行之已熟故能泛应曲当从心所欲皆合理节是能权而化也?
大抵此爻重进字上盖进退无恒便见欲进上下不常便见欲上退不是自上而退是原所处本等之位进便是进不进只在原处地位上便是退盖欲进而不能进便是进退无常也上下亦然?
上即物类之同明圣人与人同类作而人覩下又即物类以见圣人之所以作而人覩者以其同类相从故也无位无民尚可至於贵而无位高而无民尤为危道也如宋孝宗既禅光宗汉献受制於强诸侯是也楚霸王可谓贤不辅如子房陈平韩信英彭俱去而从汉无民从出乎人位之外亦可?
顺健者非是顺而又健顺而健也盖顺而无一息之不顺方为顺而健固守其顺者也若有一毫健焉则非健矣所以谓之坤有一毫之健即复卦也乾曰元亨利贞坤曰元亨利牝马之贞乾之时君子以正自持便了坤之时正固不可离然须和柔委曲方能行之此君子处治乱之道也?
坤厚载物德合无疆厚字指坤之德是化机之亨气载物是物之亨也此无疆是乾之亨品物流形者也含弘光大即厚德亦指化机说含弘言无处无之其含甚弘也光大是昭着於两间其光甚大也如夏气一动无处无之是含弘含字是容字不是含藏之含夏气之热是其光明着见而大也未说到物上到咸亨始到物矣?
易道固当因时也要论自家材器坤之时本不可为也有直方大之德亦可为也商山四皓是六四之材只可隐处若不自量而出如郦生之徒杀身必矣萧何张良有直方大之用也?
上六龙战阳虽衰犹龙也阴虽非龙盛则亦龙矣故称龙战或以龙只指阳言阴与阳战也未见正义如臣之於君夷狄之於中国是也?
余庆余殃起於一念之善不善弑君弑父由於一念之僭逆若坚氷之由於履霜也当臣子初萌僭逆背逆之时就曲处之则可免祸若其势已成而方辨之则祸立至如王莽司马氏方其匿情求名及初握兵柄时处之何难直至平帝高贵乡公时乃以晨星之从方欲奋於一戈其能免贾充鸩酒之祸哉辨之不早辨也不早辨尤不若不辨也?
当屯之时既有济屯之才如何又不遽进理势当如此也彼秦隋之乱极矣陈胜李密之徒既无亨屯之才又不知未可遽进之义时未可而攸往适足以杀身为真主之驱除汉高祖唐太宗负济屯之才知其未可攸往也方且潜龙於芒砀晋阳之间待时而动天下一矣时乎时乎读易君子尚其玩之此兴亡之几也?
建侯而不宁楚项王既分列诸侯自都彭城而骄得非建侯而宁者楚之亡也忽焉圣人之言可谓必应者矣可畏哉?
君子经纶云雷要见草昧意方见是屯又要见未通意经是总其纲纶是分其目纲目备举大小不遗方成济屯之功汉万目不举经而未纶也?
屯如邅如屯是为其所难邅是迟回不进是盖人有济屯之才上亦有可为之君而为权幸所羁也然权幸初非有害我之意盖欲以势利笼络纳交於我耳但君子守正不为所笼络至於久而必通权幸之妄求者去而九五之明君合矣女子贞不字马融之就梁冀班固之从窦宪可谓不守女子之贞者矣?
屯其膏阳刚中正居尊有应本可为者但为坎体身居阴中已既难为六二才弱不足以济既无人宣其化初九得民於下又有人阻其化此其所以终不能为也如晋时简文虽贤王谢之才本弱桓温又擅其权於下礼乐征伐其能以号天下乎?
蒙亨断作明者发蒙一边说为是本义乃占法也如比卦云若欲比人则亦以是而反观之耳此证最明童蒙求我重明者自重不为童蒙求教之切也筮者明则人当求我而暗者固有亨道也筮者暗则我当求人而暗者亦有亨道也利贞亦是筮者明则明者教暗当以正筮者暗亦是明者教暗当以正也?
利用刑人是立法要严用说桎梏是把那用的刑罚寛些子盖发蒙之道当严以督之然不可强其必能若有未通时徐徐待他自省若不管浅深逼着他时则反无益於蒙而我遂失了发蒙之道非吝而何吝是发蒙者之吝刑人是刑杖之人用是人以治人也?
治蒙过刚正是我击蒙为蒙寇害也取必太过攻治太深是害了蒙者故不当过严外诱是害乎蒙者则当过严利不利只当不当耳?
孚以心言盖人於当需之事虽勉以需之而心或有欲速者非需也故以孚为言言实心以需之也光亨亦是心中如此盖人於事之当待者稍有外慕则急躁烦扰便不光明通达矣贞以事言若心能待凡诸所行又要俱合理不可非理是从言所行也不是为侥幸求进之事以进仕一事言此心待命略无求仕之心然不可谓无求仕之心而所为全不致谨又於凡事都要守理不是不为求进之事也此卦於人之居常遇变安於知命居易尽性处说得委曲详尽学者苟留心则平生无不足之事矣?
入于穴敬之以上是象终吉是占三阳有援人之力者本欲害已因以敬而反救已昔文天祥囚於元元使人监之天祥朝夕诚意待之久而反亲指示南归之途天祥遂脱难正合此爻也?
利用恒是本象以着占需于郊而可能久耐也故曰恒利是险可济?
九三居坎体之下去险愈近则是将陷於险而需之也然能用恒於需犹之可也况又过刚不中轻进妄动以趋之则致外侮之至而为害大矣其象如此占者之凶不言可知?
此与彖传对贞即需于酒食此处需于酒食是象彖传为有孚得正之象则需于酒食包孚正二意此处贞是占即彖传有孚贞之占辞?
窒还是不遇听讼之好人或曰五中正大人若何而又为不正耶主二而言则非正应矣易随爻取象正不可如此拘吉字只是窒有通终凶者以讼不可成故也盖终其讼不惟曲者凶而直者亦凶?
天与水违行天势下行水势上行故曰违行不是天在上水在下也?
刚为险主正是险而健本欲讼然一则以有柔中之德一则以势不可敌故不克讼彼非纯德者但有柔中耳使其势可敌彼亦敌之矣若更无这些德时虽遇不可敌之人彼亦不量力而与之抗矣?
或锡之鞶带本义终字胜字俱工皆从刚字来因恃其刚故终其讼又取胜或字当玩盖无理讼本不能取胜而或有胜焉非定理也?
此彖辞全以理言之卦中原无此意又一例也?
爻中本无律与否臧之意只据初爻为出师之始遂以理言出师之始当如此也与卦辞同?
不宁方来後夫凶愚意一串观本义中将字又字可见将者欲归未归也盖未归亦不安思欲归之即归之则可矣中间又有疑豫而不归则凶後夫即不宁者也如後汉隗嚣几欲归光武所谓不宁方来者何乃又迟疑而不往故终诛死窦融不宁即来矣封侯永世不亦宜乎?
比之匪人不亦伤乎士君子寜孤立无助不失身於可贱之人古之人如班固之於窦宪蔡邕之於董卓柳子厚之於王叔文是可伤也若夫卑卑小辈何足以为伤乎近时如张西麓欲依刘瑾以行其志遂至杀身亡家可伤之甚也若夫杨遇石文义之徒何足以为伤乎?
畜未极而施未行下指阴说是言所畜者小之义别在人事上取一象盖言君子当羣小见沮之时虽可亨然终不能大有所为如李纲见沮於汪黄虽未能便退以李纲终为他打扰终亦不成大事纣虽不能杀文王是文王尚可亨然终不能施德於天下到後来畜极则三分有二可远施矣?
阳本是在上的今欲复进而上然其进而上也由乎正道而进自由也道者进之具也复不是复於道是复其上位由道而复也无咎是进得好吉是进而无阻?
舆说辐夫妻反目说尽小人之情状古人所谓其暂为朋者伪也盖本诸此?
有孚血去惕出无咎此不以小人畜君子言亦不是才弱的又只在势弱位卑耳有孚是柔顺得正虚巽者诚实而无虚假也二阳助之孚之所感也体字是外对中而言皆爻义占在外柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚之象阴本不能畜阳是血惕之象然柔顺得正虚中巽体二阳助之而能畜阳是血去惕出之象无咎宜矣?
还是小人极盛朋党固结分布天下势成事就之时尚德载正是非一朝一夕之故此爻如曹操武后之流荀彧周来之辈所谓征凶者也阴阳和只是为雨而言非是君子与小人和也月几望是象以阴胜为贞然加於阳则不可故厉君子阳也故往则凶俱指占者既雨既处是盛尚德载是畜极正与上畜未极而施未行对?
盖履有所蹑而进之义也伏羲以此卦以柔履刚是能尽履危之道而可不见伤为可进有蹑而进之之义故名其为履文王系辞亦只就伏羲名卦之义即卦德以着其象言以和悦而蹑刚强之後则虽履危而不见伤为可进故本义不别解卦名只於和悦以蹑刚强之後有履虎尾而不见伤之象故名卦为履以见卦为履者以其和悦以蹑刚强虽履危而不见伤之象之义也如讼卦伏羲名卦之义以上刚下险内险外健已险彼健而文王系辞即取是象窒惕之义是名卦与系辞之义不同故本义别解之先解卦所以为讼而後系辞之意此是伏羲名卦与文王系辞只一义故总解之至其占亦只是此义故云而占如是也?
眇能视至咥人一串说是不以和悦履刚强取象虽不一然皆本於不中不正才柔而志刚来也柔而志刚贴武夫为大君是带说柔而志刚为大君必定肆暴非是为武者便才弱而志刚是才弱志刚的唤作武人若才刚志刚则为名将矣?
无平不陂泰将极而去也无往不复否去久而来也艰贞艰是思虑贞是施为食是亨意如食旧德之食无往不复以上是天运不能无艰贞以下是人事所当尽此是保泰而得其效也?
否之匪人是爻义下二句方是占贞正是泰之九二爻中行之道也君不君臣不臣便非人道大往小来是言不利君子贞之故?
荣字是加字此非君子轻禄人不能用也盖君子歛其德人不知为君子自不得以禄加之如汉龚胜非歛德者为王莽逼迫而死?
否倾固天运如此还因君子有阳刚之德所谓天下大乱非高光之才不能定也?
旷远无私只是这里也同那里也同不偏厚在一边於人无彼此是所同者无私非所同之事无私也未可说到天下一家中国一人上亨与利涉俱从于野上来利涉上又添以健而行的意利涉是遇难而亨君子贞是发明于野之意利字只是复说亨利涉之意象则所谓未有大同於物不正者不正则自不能大同?
同人之初未有私主言其时无私盖数十人来相与初见之时未有厚薄不但人之公者能然虽私之人初见人时何厚薄之分至於处之既久公者则但无厚薄私者则渐有厚薄不同矣以刚在下则其德无私也上无系应又无邪人在彼来诱我也同人于门只是同人无私之象然此止说无私意未说到旷远也?
阳为大有五阳故为大有健明是德居尊是位时行是治治即德之发用处大有只是天下皆在照临之中而乾健离明居尊应天以得元亨者则治天下之道与其效也?
无交害匪咎是爻义艰则无咎是戒占初九本为五之大有在此则亦为当大有之人大有者也交害只是富则易骄多有而害生凡事久则有失而害生事之初未有失也故未涉害?
大车是刚中之象载是应上之占有才德为上信任也有大车而不以载则大车徒空耳未说到胜重上载字重有物得用上不重胜重细详自见有所往而如是兼刚中得应上无咎则胜任而免责矣?
内止是其心抑止而无发扬之意犹厌住其有不外见也亨是行得去人不阻抑拂乱有终是那所有始虽晦而不彰终自着闻不可掩非是亨又有终也亨是眼前终是後面事内无骄心外无骄行在上能谦从六五来不富从六字来邻从五阳来不富不是在上能谦在上能谦在不富之上一层惟其在上能谦所以能不富以其邻利用侵伐虽是所当伐者亦本於谦而得衆来惟谦而得衆所以侵伐能胜不然虽有所当伐亦不能胜是不但征伐也凡事皆利德字从不富之象来利用二句则占也?
和乐应上是豫之正义顺以动是所以致豫之由也卦辞中以顺动含和应盖能顺动则自然和应矣俱在利字上?
盍合也簪聚也速也聚而合之义速也由字上已有润泽的意盖因有泽及人故人悦乐然又必尽诚以来天下之贤为之辅助斯可保此和乐於无穷也朋来一句顺动之意但上之顺动所以致和乐也此之顺动所以保和乐也顺动一也用有不同耳天下皆和乐故为大有得?
此重物来随已上刚柔以柔为已而刚为物彼此以此为已而彼为物言固有主宾也已能随物二句不平因已能随物故物来随已然何以见其能随物处阴自能感阳动自能获应元亨推开去指所为无碍也大凡人辅者多则事易行然有无咎之亨有有咎之亨如乱臣十人之在周故凡制礼作乐刑罚讨罪沛然施行无不随意宋朝王安石引用蔡章之徒充塞朝廷当时一时所为谁敢阻滞然罪大恶极矣?
随有获此爻郭子仪可以当之贞字是得民之正自是尽臣职耳非如田常厚施於国暗邀人心者也然亦凶上之所甚忌莫过於大臣之得人心谓其附彼而离我也昔宋太宗於真宗之立不喜曰人心遽属太子置朕何地父子之间犹然凶危可畏哉?
艮巽非蛊乃所以致成蛊也?
阳刚字要玩是有用世之才德者也若止不事王侯而不高尚其事猖狂於天下如竹林七贤之徒亦不足贵也?
此卦之意盖言当阳长之时固大通利正然恃其长盛一或不谨自此以往
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