往亨者不亨而正者不得遂矣唐之五王宋元佑诸贤似之八月是自子十一月至未六月也刚长中亦有贞意刚非贞而何体德中亦有元亨义其善如此自可大通?
知何以为大君之宜盖以一事自为之犹之可也大君以一人之身总万几之衆是可不任人乎中庸曰舜之所以为大智者以其不自用而取诸人也与此同?
九五居上言有观之位内顺外巽言有观之德夫有位而无德则固无以观天下有德而无位则亦不能以观天下此观之意顺巽就是中正致其洁清四句是不敢轻易举动凡有所为熟思审处也孚是示天下之孚顒若是为人所仰总是一个观字有孚顒若是君身可为人仰非人已仰之也示者仰者皆中正也?
观我生进退如漆雕开吾斯之未能信则不仕是也此谓可进可退之时若决不可进之时虽通亦不进矣此时不是时世之时乃所遇之时如孔子当大乱之世可以进则进是也?
观国之光主二四言用宾主占者言?
生字本阳刚中正蔡氏曰六三观我生进退能含象九五乃占何也曰六三居下之上可进可退便有自审之意九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观之君子之象也原无观之意曰观我生者戒占者而已如是是字指爻中君子?
上九处宾师之位人之所仰也谓之主宾者以我字直指自家其字自他人说我观犹人云那上九自观他所为故云主宾也就字意有如此分别以爻义观皆是自观也?
亨字泛说不指折狱言既亨又利於折狱也正如谦之六五利用侵伐又无不利也噬嗑伏羲本意只是去其阻塞则合文王以大通明之折狱是文王卦中又指出一事而言後周公六爻皆以折狱言之非伏羲名卦即以狱为主也非如讼卦本为讼也亨字断不可用折狱说是非未辩而有争物之间也是非既明则合矣?
得黄金黄字亦从五来厉是操心危已当还恐未当惟恐其或差也作危殆者非是?
贲亨通则通矣而所通者小何也有文可通无本故小攸往亨亦在贲道发挥阳本能行而内又离明故亨阴本不能行又艮止於外以得刚文故小利有攸往不能行於外也?
敦本尚质从柔中来得贲之道从为贲之主来贲文也如何本实为得贲之道本实乃贲之主也束帛戋戋即形容那丘园之状也敦本为质自其阴性吝啬言束帛戋戋虽是得贲之道然却薄小盖因其性之吝啬做出本实薄小之事然是贲之主但分两下耳戋戋又状那束帛也此丘园之象正论语所谓先进於礼乐野人也?
以宫人宠无不利利是有贵人以为之主故凡事顺遂或以其行已也恭其事上也敬其为已也顺其为人也忠此是讲无咎非利字意?
得舆剥庐是象占具其中得舆在五阴在下承一阳取象剥在一阳在上五阴欲覆取象剥庐者小人本赖君子以安也今衆小人把君子都剥落了到那祸乱既成小人自家亦不能保是自剥其庐矣自古如汉唐宦官把那君子都杀尽到了袁绍朱温来时尽行诛族岂非自剥其庐乎狄仁杰在武后时正似硕果?
此复字全从剥来至坤则阳气已萌特未成耳亦足以见天地消息之机圣人知几之神也方剥之时阴方盛而尚隔纯坤然复之阳已根於此矣正与剥之上九本义所谓剥未尽阳复生相表里?
不复本於六来终迷本於上来复终则为姤矣其能复乎灾指天说如星辰昼见水旱不时之类在一人则如疾病之类眚指人说如盗贼弑夺之类在一人则如狱讼之类此爻义是以一人说行师非真用师是言其凶之大也十年不克征则又终凶矣?
无妄九五远人稍有不恭便欲近攻远讨非勿药也必如周公之於殷民夏禹之於有苗然後为勿药也或以上下相交言言其相信之深或有谗谮之至勿辨盖相信之深谗谮之言必不入若辨之则反多事矣或以嫌疑小生不必辨则大非既相信又何足嫌疑有嫌疑又何以为无妄之至耶?
健极则难畜畜极则当变而不畜故畜极而通一句总承上二句来譬以堤障水到那水满时堤固不能障水亦自溢是所以畜之者与为所畜者皆极矣故通二阳同类岂相畜俱进重三三随上而进良马只指三说艰贞舆卫四字平说然艰贞乃所以行舆卫之道也舆是致用之具治平之法是也卫是自防之术如左右近幸指吾为非及奸人缘法作弊险小之人求吾之失而致谮皆思所以防之者如何舆乃治之法卫乃法之防须有了如此本事方可居官如良马之逐也利有攸往即良马之逐也所以艰贞习闲者只是为三过刚进鋭来非为九不可防也?
观颐二句不是正之实是考其正与不正也求字解作考字慎言语节饮食只是养德养身之急务观颐口实所包者濶不止二者而已节饮食可取乡党夫子饮食之节?
此是人初能自守而终遂改节者如汉之纪唐始以清修着名後仕王莽及光武起而得罪矣尔指初九我指四朶颐亦指初谓初见四而朶颐也?
大过不是刚过亦不是中强之弊本末之弱只是有非常之变而大异於常之时栋挠是当事变之时无非常之才事必败如汉之窦武何进之去宦官子之之让国赵括之为将皆是刚过只是去其过而就中是其才可以济大过如周公伊尹霍光之处幼主汤武之征伐皆能济事而成功盖谓行权者言也?
大抵此爻言刚柔得中刚可济过偏於柔则不可济遇两意也得中由爻以阳居阴来至於柔以爻以阳居阴已中了又应之於阴则过於阴矣大抵当有变之时过于柔过于刚俱不可只要得中隆是其才只可当大事吉是事成了?
水最是能陷而险者阳陷于阴如物沉于水险可知矣人最是外焉若无事内藏祸心为险陷若外面有些机缄发露犹可测度故内实外虚为陷险之义也?
初六以阴柔居重险之下阴柔既非济险之才又居重阴之
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