象吝是不胜其位尸位可羞正所谓不称其位而有愧於心是也非指夫位为羞致寇至中已有失位之意贞是位之得虽不是自已攀附权幸謟佞人主营求而得乃出於公朝之荐人君之命然不胜其位自可羞古之人如殷浩杨琯王安石之流皆是满朝荐举人君屡聘而起然皆负乘矣或以邓通为言通还是不正?
损益二卦以主宾看来以君为主则损之为义损乎君也益之为义益乎君也以下与内为民上与外为君朱子云剥民奉君所以为损此言当玩味盖以损指君也有孚还是损下是出於不得已有征伐工役之兴於常制之外取之然是实不得已非假之为剥削计也?
酌损之是尽言当论其浅深损是尽已之忠陈东欧阳彻忠则忠矣酌损之义则未尽也?
细看来卦体有二意损上初画益下初画是就二体两爻一益一损对待言自上卦下下卦是以二体上下之位自上而下一直言之前则是损已益民後则言惠自已及民也诸家通作惠自上而及下失损益之本旨矣?
初九元是所为之事合理吉是事功成无咎盖以位卑言高宜有咎然大善而吉有以报乎君恩故无咎非以尽职为无咎此见臣子职分为难尽又不可不为大事为大事却又有出位之失必元吉可免也此正如陆贽之於德宗虽不在相位眷遇则厚矣?
朱子云决之而已言易也如以锹去物一决而已扬于王庭使小人之罪明孚号其类使君子之朋合尚有危厉知其奸深术巧不可以其势衰而忽之也告自邑以理胜也不利即戎不以力争也戎即是不可恃其同类之多还当以理胜之告自邑二句又言正去邪之本非是因危而防彼投隙也言不可专恃其力又当以理为本也?
壮于前趾往不胜於初字上取趾下位之义也於九字上取壮于前勇於决阴之义也决义从卦上来虽是君子衆九之位则在下又失其决之之道故阴虽弱亦不能胜不胜者一则在下位一则壮故也?
姤遇也好个遇字圣人下的如此有意盖是那方盛之时忽一个败衰之事萌动乃心之所甚不意料而至者人所深不愿见者也故曰遇其慨恨不愿见之意溢于言表圣人多少扶阳抑阴之意壮字不是言阴渐盛只是不正遇而偶合固已非正已壮矣一阴五阳则壮之甚者也壮字在遇字与一阴五阳上取出非以其渐盛也为阳之害只是淫乱使为夫家之祸?
九五以杞包瓜此正如唐文宗时候宦官盈朝若于此时生出个刚健中正之君来倘不量其浅深就欲诛戮鲜有不致败者必静以制之则彼之首恶若有死亡或有可乘之隙然後乘之则可胜矣自天而降言忽然而来也如当时逆瑾权势燻灼人皆以为无可奈何于八月十三日忽然就擒诚如天降也唐宪宗汉质帝只为不含章俱不保身唐宣宗隐德于潜龙之际後为天子闭目摇手不敢一问宦官岂其心一日有忘哉知其无可奈何姑俟之耳但未能成有陨之功也谓之静以制之则亦非拱手听其自来然中间自修于已时观其隙以图其机者未尝顷刻有忘但不露泄耳木包瓜瓜烂而木存正如含章有陨自天也?
坤顺兑说九五刚中而二应之是乃万物萃聚之象也盖卦德中有彼此之聚卦体中有上下之聚泽地中有草木鳞甲之聚总为万物萃聚之象?
六二引吉观本义杂字还以二阴为小人小人其可引而用之乎则牵引是二附五也盖为二阴所隔不得即萃必牵引而後萃也虚中诚实皆是孚虚则无物无他诈伪者是实性理诸儒有明说孚字指卜祭者言虚中诚实俱在爻上孚之形也禴祭是薄的非是就用禴祭只象薄物亦可祭?
升字全重自下卦进至上卦又要见时之义见得在下卦之上当进也巽顺是有可进之具有应是有可进之机故进而大通不然进不得通矣见大人南征一意但自见天子言为见大人自从下而欲上进则为南征勿恤是得了禄位有庆意吉是其道大行志行意俱是元亨之实?
阴则惟务升而不顾理升极则一惟升是务而不止者也不息不止正是人之用功蔡氏云冥字是据上六才质言也利于不息之贞是为占者设一变化之道也是变易以从道也书曰惟狂克念作圣君子为善惟日不足小人为不善亦惟日不足冥升与不息之贞之谓也冥升汲汲于外者也不息者汲汲于内者也知利于不息之贞则知冥升之不利矣?
全从升与巽来当升之时是固可升也巽於二阳又有人助之以升也故允升大吉允升大吉通作占说初以阴柔居下只就居巽下说非全卦之下也?
无咎只指孚字盖不诚是咎故能诚则无咎非谓謟渎求媚也?
自坤上取升有阻义自升阳刚上取可升义?
酒食指禄朱绂指恩宠俱是取象当困之时当此大位重责忧危不安是为富贵所困也?
惟困于石据于蒺藜则有不见其妻之祸不见其妻是名辱身危死至家败之象凶字就是上文言占者当困之时困于石据于蒺藜则有不见其妻之凶困据亦本阴柔不中正来上本三之应也故有不见其妻之象困于石就不可为之事言如李训郑注之去宦官是也?
此辞於卦德卦体卦变卦象俱无所取只从井之理推说往来井井不重能及物上只说随他汲水者不同而井固只是此井也不必以首句为井之体下二句为井之用大抵只是说人事仍旧而不纷更则无所损益而事自若不能守旧而中途都又纷更便是几成而败凶可知矣上一条井之事下一条汲井之事改邑正见井不可改?
以六字取井泥旧井之义於初字取不食无禽之义盖井泥则人不汲不汲则人不食人不食则禽亦不顾矣此盖行之汚下为时所弃者无禽甚言其为时所弃也因人不食故井上无水而禽亦不食?
大人虎变是两样变一是自新使民皆变自新处常之大人尧舜是也一是顺天应人把天命变了处变之大人汤武是也虎方夏之时毛希到秋来变的毨好此於五上取大人之象九五上取虎变之象愚意只作革命言自新新民之极了遂顺天应人天命由诸侯而为天子自百里而有天下为是?
元吉就人主上说当濶说或只指凝命或只指善皆太狭鼎亦有善之意须火上木下方为鼎试看竈中之火皆木下而火上木上火下非鼎也烹只是煮饪有调和之意论语解饪字为烹调生熟之节也?
九四象大臣任重如鼎之重也应初六象大臣任小人鼎之折足也必误国害民如鼎实之覆也亦由鼎折足四应初取象也刑渥於鼎上无所取亦因上爻义而来不胜任只指用小人盖大臣之职正在用人因此致覆餗本义自明?
耳象君从五居尊来黄象君有中德从五居中来耳虚能受铉之贯又象君能虚已下贤从六字来六阴故虚也於应爻九二上取贤者有德之意铉指贤者金则有德也耳之黄君之有德能虚已下贤者也?
震之为动重一始字盖忽然一阳生是非常之变忽然而来为可惊也亨亦是占辞下四句是震所以亨之实震有亨道者以震来能恐惧故也笑言哑哑是致福假象非真笑乃占中之象不丧匕鬯愚意以为只是象不失其常如坎之心亨言当大变之来而此心之主不为之摇所谓威武不能屈也言由平日能常如震时恐惧故於震来也不失其常?
此乃见人而自省者正如秦攻韩而赵魏自为之备不能救韩言是邻怨盖上之力量救不得人非坐视也未及身不是全无震震未及身耳二震字亦本卦来皆指事变?
艮其背是个头脑处然艮其背则不获其身艮其背不获其身则行其庭不见其人矣一层一层叠下来身动背乃止而不随身动此不有其身之义人之一於理而不顾其身正犹背之止不随身而动也以身为静以人为动动静主静止於理亦静之义也动静皆主於理之所止而不动於欲故为主静此文王借伏羲卦名为义如履虎尾者也蔡子曰人必止於所当止之地则於身之利害得丧不暇恤矣是艮其背不获其身也夫既能止於所当止而不获其身则於人之是非予夺不暇恤矣是虽行其庭而不见其人也盖庭乃往来所由正有人之地也?
此爻主君说列其夤象中之象薰心是其病势日深将攻心矣所谓病入膏肓是也於三在上卦下卦之间取限象其义则上下之间也於过刚不中取艮其限象其义则上下之情不通也如此败亡之祸将及身如人之病势攻心将死矣?
止则不妄进人惟不能少止也故进之急不以渐止自能渐进巽自能循序止巽中俱有渐进之义其进以渐亦指六二谓由初而二也磐不是位安而可保是居是位而心安不当得而得之便居到大位上也不安与饮食衎衎同饮食指鸿取象者非二也吉只从禄位可永上说磐衎有二意一则本於得君而有功从爻之柔顺中正应九五来一则由於渐进非躐居要地者从爻渐进来?
归妺二字就合不正之义长少相从非以年配年固不正以说动相从非以德配德亦不正故曰皆不正往指女之初嫁之时无攸利则归以後事也重女而男从之则皆凶而不利也以卦名归妹故重女不正从女起端而男从之则亦非正矣位不当柔乘刚还分贴?
明以动致丰之道宜中者保丰之道盖王者当丰大之时易至於不中而恃其承平之盛多至於有所兴作改其常度或征伐之举或土木之功此常情也皆不能守常而为过盛之为者也故戒曰宜日中?
无咎只就明动相资上说明动皆无偏而有用就是无咎只指初言四之动有所用虽指四亦初之无咎也以初为主此是同僚事非君臣也不必用上下字入讲正如汉相丙魏丙以寛济魏之严唐相房杜房善谋杜善断以此相济是也?
火在山上是火去其所止矣火往上行便是去其止为旅旅之亨与吉大抵相似贞字细玩故自有其正还是旅时正道即中外顺刚退止离明是也?
始亡一矢终得誉命正射雉之意此爻虽曰有柔顺得中文明三意大抵重文明字盖为离之主曰柔顺曰得中皆文明柔顺文明得中只体贴个射雉誉命耳盖人之为旅虽有大德一时人皆不知不加敬重至於久之则人皆知之矣岂不有誉命乎正如射雉者虽亡一矢而可得雉也射雉为际亨嘉文明之运一矢亡为立功者未免劳心经纶得誉命为能建功立事?
小亨从以阴为主说利有攸往以初四从二三五上说利见大人以初四从九五说各有所主?
获三品是说反得阳之助不徒助而多助如田获三品也是假象与史巫纷若同?
六四阴柔无应承乘皆刚是以柔弱之人遇刚强之人木为难处有悔者也然以柔则用柔居上之下则能谦是以能处而悔可亡又不但悔可亡也反得阳之助其助也不特一事之助而事事之皆助不特一时之助而时时之皆助有如田者获三品之禽兽可以实乾豆可以奉宾客可以充庖厨也占田者得之则吉矣?
诚信说而亨说字在我上说不指人之说盖以诚信为说之道则人说矣故亨大抵人之和说者易至於诡随而无特立之操故又戒以利贞刚在中故曰中柔在上故曰外?
爻中原无孚剥之意爻本是不信谗邪之人但因爻设戒耳五虽不信邪而不可不戒如舜岂傲虐者而益戒之是也蔡子云剥谓阴能剥阳者也盖阴柔小人内则蛊惑人之心志外则亏丧人之德业何剥如之剥之一字旨哉?
亨假庙利涉三句平看刚来而得中六往居三得九之位而同四固不假於假庙利涉也亨是济天下之涣假庙是济祖考之涣利涉是济一已之涣大川是至危难险危之际非指济民之难也利贞总承?
於初字上取涣之始六则非济涣之才上承九二则能用壮马壮马只是拯速而着力当涣之初即拯而拯之又力拯字壮马字俱从九二来?
泽是水之止者其容有限江河则流通故纳百川而不溢言有限正见多则溢亨是节可行言二五即知其得中矣节有两义有数度之节减省撙节之谓有德行之节节义之节所谓清风高节者也且如用度固有节度然减省大甚则有宴享军需之兴将何以备所谓大貉小貉者人之行已固当以节义为重然太甚如仲子申屠岂可为常法也故曰不可贞?
初是时不可出阳刚得正则能因时而自守不出矣使非阳刚得正则虽时未可出亦出如杨时出於靖康之间是也?
中孚自其欲之不扰言中实自其理之无间言一也诚感豚鱼则人无不感故曰吉吉字与利字对贞是言所感所济又要贞盖世固有不正而感人如男女之相说至死而甘心者亦有不贞而济难如人之贿赂势要以脱祸者所谓行险以侥幸是也?
大意本爻应爻俱不善故有此象上九位之穷则反无位不能常三阴柔不中既无独断之才又居说之极性好顺从乎人故上九无常也六三亦从之而或鼔或罢或泣或歌之无常正如俗所谓无主张之人随人言随人语随人笑随人哭之谓上九本是无常的六三从之亦无常?
亨是阴亨阴本无致亨之理但以其朋比衆多凡有事扶持辅翼者多故可亨如那司马懿王莽之徒岂不亦能亨者但未正耳夫阴多固可亨然不可恃其朋比而交合以害正则亨可保如那程异之不敢知印押班是也下皆是利贞之实二事字指小者而言盖是小者当小过之时当如此然则此为小人谋矣夫圣人於此有正不得已者当此之时既没奈何不成教小人害君子哉只得教其如此则吉不如此则凶如郭璞之戒王敦之类为小人谋正为君子谋也?
夫阴柔固是个好进之人又上面有人援引他又得遂其进之之心又当过时则其躁进又皆过乃是上而不下者正与飞鸟之声下而不上相反故凶?
上二句正义在象外下二句正义在象中又一格也大抵此爻言为臣者不为强梁跋扈之事而为恭顺忠靖之行则不逼僭其君而得为臣之道矣於三四上取祖於五上取妣又於五上取君二上取臣又於卦上取过意所以能如此者以二能柔顺中正也?
初吉终乱是
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