名行蕴如是受等三
及无表无为名法处法界
三蕴七事。如有颂云。
三蕴与无表及三种无为
此法处所摄法界亦如是
颂曰。
识为各了别此即名意处
及七界应知六识转为意
颂曰。
揔摄一切法由一蕴处界
摄自性非余以离他性故
阿毗达磨俱舍论实义疏卷第三
尊者安惠造
三科一聚二生门三种族。聚蕴义。生门义。心心所法生长门义。生于眼识以眼为门。此经证门义有六。然心所法有十二。故契经说。眼色为缘生于眼识。三和合。触起俱受想思如是。乃至意法为缘生于意识三和合。
种族义是界义。如一山中有多铜铁金银界族说名多界。如是一身或一相续。有十八类。诸法种族名十八界。眼根现在未来过去是。
无明颠倒颂曰。
如鱼处泥中跃水令浑浊
无明中倒想污患亦复然
蕴名想颂曰。
牟尼说法蕴数有八十千
彼体语或名此必行蕴摄
论颂曰。
空界谓窍隙传说是明闇
识界有漏识有情生所依
论卷第二
十八界中几有见几无见。几有对几无对。几善几不善几无记。颂曰。
一有见谓色十有色有对
此八除色声无记得三种
五无分别由计度随念
以意地散惠意诸念为体
论曰。说分别略有三种。一自性分别。二计度分别。三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。说有八种分别非也。唯有自性分别。而无计度随念分别。唯一分别名无分别。
阿毗达磨俱舍论实义疏卷第四
尊者安惠造
一刹那颂曰。
内五有熟养声无异熟生
八无碍等流亦异熟生性
余三实唯法刹那唯后三
内五即是眼之五界。十八界中几是见几非见颂曰。
眼法界一分八种说名见
五识俱生惠非见不度故
眼见色同分非彼能依识
传说不能观被障诸色故
论曰。眼全是见故。法界一分八种是见。余皆非见。论今当略辩。此决定相。颂曰。
眼不下于身色识非上眼
色于识一切二于身亦然
如眼耳亦然次三皆自地
身识自下地意不定应知
论又经中说二十二根。谓眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．意根．女根．男根．命根．乐根．苦根．喜根．忧根．舍根．信根．勤根．念根．定根．惠根．未知当知根．已知根．具知根。
释曰。此是何经所说。谓有梵志名曰生测。来诣佛所。欢喜问讯。在一面坐。而白佛言。施设几根摄诸根尽。佛言。我说二十二根摄诸根尽。若有遮此更说余根。当知彼说有言无义。
阿毗达磨俱舍论实义疏卷第五
尊者安惠造
分别根品第二之一(论卷第三)
颂曰。
传说五于四四根于二种
五八染净中各别为增上
论曰。眼等五根至闻声别故。颂云。
譬如明眼人能避现险难
世有聪明者能离当苦惠
多闻能知法多闻能离罪
多闻舍无义多闻得涅槃
颂曰。
身由食住命托食存食已令心
适悦安泰
若男入胎于母生爱于父生恚。若女入胎于父生爱于母生恚。由如故知能续后有。皆是染心。是以意根于续后有。
经云。父母精血入胎者。识所摄持方能成就羯剌蓝也。
释曰。此显身语随心转义。如契经言。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行。颂曰。
了自境增上揔立于六根
从身立二根女男情增上
于同住杂住清净增上应知命五受信等立为根
未当知已知具知根亦尔
于得后后道涅槃等增上
论颂云。
身不悦名苦即此悦名乐
及三定心悦余处此名喜
心不悦名忧中舍二无别
见修无学道依九立三根
颂曰。
唯无漏后三有色命忧苦
常知唯有漏通二余九根
言最后三根定是无漏。除此三根之外不通无漏。契经言。尔时世尊成正觉已作是思惟。我所证法甚深微妙。难见难解。不可思议。非寻思境。是智者所知。非凡愚所及。斯诸众生久习邪教。爱著诸有。诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受。及生娆恼。我所言说无所利益。唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法。深广微妙虑诸众生不能信受。遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已。譬如壮士屈申臂顷。从梵宫没。至于佛所。顶礼佛足。绕三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中诸众生等久习异教。见惑萦缠。流转生死。无所归依。无所救护。世尊旷劫为诸众生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成无上正觉。证无上法。出现于世。如优昙花。不为有情随机演说。处于闲寂。静默而住。唯愿世尊。降大悲心。哀愍世间。为诸有情。说正法要。有诸众生。诸结微薄。机宜成熟。利根易化。不闻法故。自然损减。失大法利。唯愿世尊。为诸众生。开甘露门。说微妙法。令诸有情利益安乐。尔时大梵天王。劝请世尊。而说偈言。
世尊出现为优昙旷劫难逢今一遇
普为有情获法利唯愿广开甘露门
尔时世尊闻梵天王劝请偈已。起大悲心。即以道眼观诸有情。或有钝根执著诸有。或有中根少厌生死。或有利根而不放逸。如是世尊观诸世间一切有情。处在世间或生或长。根有利钝。或有易化得道。如实知已。受梵王请。许转法轮。而说偈言。
大梵天王善谛听我所得法甚微妙
今为汝等广开演令于长夜获安乐
颂曰。
命唯是异熟忧及后八非
色意余四受一一皆通二
论唯一命根定是异熟。释曰。无一命根非是异熟。颂曰。
北洲定千年西东半日减此洲寿不定后十初叵量
等。世间有情所余福业。咸发愿言。愿我长寿。亦不愿言愿我住寿至于百年或住九十八十年等。或有尊人及亲友等恒祝之言。愿汝长寿。亦不定言尔所时等以此洲人所作诸业。与贪心俱作是愿。契经中说。苾刍当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。乃至迦叶波佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减等。寿若无定限者。世尊何故作如是说。劫初诸根大种殊胜。寿即延长。今时渐劣故寿难至于十岁。福尽即死。不因命也。修故塔寺能延其寿。颂曰。
梵行妙成立圣道已善修
寿尽时欢喜犹如舍众病
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