教，并非通行的风俗，故史家特记其事。公孙弘为博士时，年已六十，故后母之丧当在他贫贱时。汉朝定制，官吏都不得告假持丧服。故翟方进作丞相（纪元前一五）时，
后母终，既葬三十六日，除服，起视事。以为身奋汉相，不敢逾国家之制。（《汉书》八四）
翟方进的前任丞相薛富也不主张三年丧服。《薛宣传》说：
初，宣有两弟修，明。……后母常从修居官，宣为丞相时（纪元前二①——一六），修为临富令；宣迎后母，修不遣。后母病死，修去官持服。宣谓修，“三年服少能行之者。兄弟相驻不可。”修送竞服。由是兄弟不和。以汉书》八三）
这件事很可以注意。一家之中，兄弟主张可以不同，弟去官持三年丧，兄仍可继续做丞相，可见在当时这个问题完全由个人自由决定。薛宣说“三年服少能行之者”，这也是重要史实。薛宣、翟方进两个宰相都不行三年丧；薛宣本不是儒生，故他的兄弟尽管行此礼，而他可以不行。翟方进是经学大师，他不行三年服，便觉得有点不好看，故必须声明“身备汉相，不敢逾国家之制”。这便可见元帝、成帝时代儒者当国，儒教的势力已很大，久丧之制已渐渐有人行了。
薛宣不赞成他的兄弟薛修行三年丧服，以致弟兄不和。这点嫌隙后来竟闹成一件大案子：
久之，哀帝初即位（前六），博士申咸给事中，毁宣不供养行丧服，薄于骨肉。……宣子况为右曹待郎，数闻其语，球客杨明，慾夺创成面目，使不居位。会司策缺，况恐成为之，遂令明遮所咸宫门外，断务后，身八创。事下有司，御史中丞众等奏，“……明当以重论，及况皆弃市”。廷尉真以为……况以父见谤，发念怒，无他大恶。……明当以贼伤人不直，况与谋者，皆“有”爵，减完为城旦。……况竞减罪一等，徒敦煌。宣坐免为庶人。
不行丧服便要受博士们的毁谤，这已是儒教势力之下的新风气了。哀帝从小受儒家教育，他的大臣孔光、师丹等又多是经学大师，故申威逢迎意旨，用十多年前的事来毁谤薛宣。试看哀帝即位之年即有诏日：
河间王良丧太后三年，为宗室仪表，益封万户。……博士弟子父母死，予宁三年。（宁是告假回家。予宁即后世的丁优。）
这便是有意提倡三年丧服了。但行三年之丧而可得万户的褒赏，还可见当时行此礼者实在很难得。博士弟子是服习儒教经典的，故此诏准他们丁忧三年。博士是冷官闲曹，故可行此制。其他官吏还不在此例。
直到王莽专政时代，儒教经典都成了王莽诈欺的工具，儒教的丧制也被他用作欺世盗国的钓钩。他毒杀了汉平帝（纪元五年），然后征召“明礼者宗伯风等”，来定死皇帝的新丧服：
定天下吏六百石以上，皆服丧三年。（《汉书》九九）
这是完全推翻汉文帝的短丧制度。但过了几年之后（纪元／＼年），王葬的母親功显君死了，他正在兴高采烈的想做真皇帝，很不愿意回家去做三年孝子，于是令太皇太后下诏议他的服制，于是刘敬与博士诸儒七十余人议日：
礼，庶子为后，为其母绍。传曰，与尊者为体，不敢服其私親也。摄皇帝（王莽）以圣德承天之命，受太后之诏，居摄践昨，奉汉大宗之后，上有天地社稷之重，下有元元万机之忧，不得顾其私親。……摄皇帝当为功显君绍，绿井而加麻环经。（《汉书》九九）
王莽自己遂行此礼，却令他的孙子新都焕王宗代他主丧，服丧三年。
光武帝中兴之后，新经大乱，国政多趋向简易方便，故有诏大臣不许“告宁”，故三年丧制无从实行（《后汉书》列传三六）。直到安帝元初三年（纪元—一六），邓太后；临朝，始又提倡三年丧制。《后汉书·刘他传》说：
旧制，公卿二千石刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。元初中，邓太后诏：长吏以下不为親行服者，不得典城选举。
时有上言，牧守宜同此制。诏下公卿求者以为不便。记独议日：“……刺史一州之表，二千石千里之师，……尤宜尊重典礼，以身先之。而议者不寻其端，至于牧守，则云不宜。是犹浊其源而望流清，曲其形而慾影直，不可得也。”太后从之。（《后汉书》列传二九）
故又有诏：大臣得行三年丧，服闽还职（《后汉书》列传三六）。汉律有“不为親行三年服，不得选举”之文，见应或注《汉书·扬雄传》，此当是邓太后时的诏令，而成为律文的。邓太后的丧制，不久也就废止了。《后汉书·陈忠传》说：
建光中（一二一），尚书今祝讽，尚书益布等奏，以为孝文皇帝定约礼之制，光武皇帝绝告宁之典，赔则万世，诚不可改，宜复建武故事。
陈忠上疏力争，但
宦竖不便之，竞寝忠奏，而从识布议，遂着于今。（《后汉书》列传三六）
后世学者（如何悼，如近人程树德先生）都以为汉制但不许大官告宁丁忧，而土人小吏却都行三年之丧。他们的意思似乎以为一般民人更容易行丧礼了。但我们看上文所弓咯条记载，可以看出历史演进的痕迹并不如此。三年之丧在西汉晚年还是绝希有的事。光武以后，不准官吏丁忧，此制更无法行了。直到二世纪上半，邓太后始着于诏令，长吏不为父母行服者不得典城，不得选举；又有诏许大臣行三年丧。但久丧实在太不方便，故几年之后，大官丁忧之制仍取消了。只剩“不行三年服，不得选举”一条律文，汉末的应协还引此文。大官既不行此礼，小吏士人也必须用禁令去消极鼓励，小百姓自然不行此礼了。久丧不便于做官，更不便于力田行商的小百姓。刘培不曾说吗？“浊其源而望流清，曲其形而慾影直，不可得也。”但安帝以后，三年之丧已成为选举的一种资格，故久而久之，渐成为风俗，这是《淮南王书》所谓“以伪辅情”的结果。千百年后，风气已成，人都忘了历史演变沿革的事实，遂以为三年之丧真是“天下之通丧”，真是“三代共之”的古礼了！殊不知这种制度乃是汉朝四百年的儒教徒逐渐建立的呵！
我举此一端，以表见“孝的宗教”在汉朝逐渐推行的历史。
十九年七月
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