这是我对《道藏》的第一次尝试，敬献给察等民先生六十五岁生日纪念论文集。
一九三三·四，十
《陶弘景的镇法》分七篇，共二十卷：
运题象第一，分四卷，记杨义和许多“真灵”会遇的故事。
甄命授第二，分四卷，记众“真灵”的训戒，“诠导行学，诚厉惩急”。
协昌期第三，分二卷，记众真所说“修行条领，服御制度”。
稽神枢第四，分四卷，记道教的地理，“区贯山水，宣叙洞宅”。
阐幽做第五，分二卷，“并鬼神宫府官司氏族，明形识不灭，善恶无遗”。
握真辅第六，分二卷，“此卷是三君（杨义，许谊，许翱）在世自所记录，及书疏往来，非《真法》之例”。
翼真检第七，分二卷，为“《真法·叙录》也，“非《真浩》之例”。
这二十卷中，“其十六卷是真人所治，四卷是在世记述”。七篇之题目是陶弘景“仰范纬候，取其义类，以三言为题”。
在《叙录》里，陶弘景说：
《真话》者，真人口授之语也，犹如佛经皆言佛说。而顾玄乎谓为“真迹”，当言真人之手书迹也，亦可言真人之所行事迹也。若以手书为言，真人不得为隶字。若以事迹为目，则此迹不在真人尔，且书此之时未得称“真”。既于义无旨，故不宜为号。
此段不但说明书名的意义，并且使我们知道此书旧有顾玄乎的本子，原题为《真迹》。《真治》之书名乃是陶弘景改作此书后新题的。顾玄平即是顾欢（《南史》七五，顾欢一字玄平，死时约当四八五年）（适按：永明元年，世祖征顾欢为太学博士，不就。四八五为永明三年，或稍早。他死在永明前期，则无可疑。他墓上木造理，地方官图表上，世祖尚存），是一个有大名的道士，隐居于刘天台山，
晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解隂阳书，为术数多效验。（《南齐书》五四）
顾欢曾着《夷夏论》，很偏袒道教，他说：
佛道齐乎达化，而有夷夏之别。·，…·理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道耶？道图符合矣。若以俗耶？俗则大乖矣。
他答袁集的驳论，曾说：
佛道实贵，故成业可遵。戎俗实践，故言貌可弃。
这都是有意的排斥佛教里的外国成分；这种思想最可代表当日的道教运动的思想背景。道教运动的意义只是要造出一个国货的道教来抵制那外来的佛教，要充分采纳佛教的“道”，而充分排斥佛教里的“戎俗”。《顾欢传》中说他讲《老子阿以提精胜，又教人恭敬《孝经》，可以治邪病（《南史》七五）。据陶弘景的记载，顾欢曾抄写道教经典，又到处访求道经。他答袁菜论中极力夸道教的伟大：
神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品：仙交成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。品极列入空寂，无为无名。指南文》七五，《南齐书》五四。）
他编纂的《真迹》，即是记一些他真降授杨义的事迹。
陶弘景的侄儿陶期也说：
《真语》一秩七卷，并是晋兴宁中众真降授杨许手书遗迹。顾居士已模，多有漏谬，更诠次叙注之尔。（《华阳隐居本起录》）
这是陶弘景生时所记，也与本书《叙录》互相印证。在《叙录》中，我们还可以考见顾欢《真迹》的大致体例。如云：
按众真辞旨皆有义趣，或诗或戒，互相酬配。而顾所撰《真迹》，枝分类别，各为部卷，致语用乖越，不复可领。今并还依本事介日月纸墨相承贯者，以为诠次。
又如云：
按此书所起，以真降为先，然后众事继述。真降之显在平九华（九华是书中下嫁杨义的紫清上官九华真妃，姓安，故书中又称安妃）。而顾撰最致末卷。
又如云：
先生（书中称“先生”者为许迈，小名映，后改名玄，字远游，王素之的朋友，《晋书》八十有传）事迹未近“真”阶，尚不宜顿在此部。而顾选载王右军父子书传（王盛之作许迈传，事见于《晋书》八十。传文似即《云发七箴》）－o六所收之《许迈传》，其文甚佳，不似平常道士追记之作），并于事为非。又以安记（即安妃下降事）第一，省除许传，别充外书神仙之例。惟先生成后与弟书一篇（此书载于《云复七箴》一oa许ff传》之末）留在下卷。（现在《真浩握真辅》卷二，今本颇多割裂，当用《七签》本校之。）
我们看这几条，可见陶弘景改动顾欢的《真迹》的情形。
《叙录》又说：
又接起居《宝神权拥堂》梦祝述叙诸法，十有余条，乃多是抄经，而无正首尾，犹如日芒月象玄白服雾之属。而顾独不撰用，致命遗逸。今并诠录，各从其例。
此处所指《宝神经》中起居咪，及《明堂玄真上经》祝法，现均收在《真话》第三篇中。依上条所记，这一篇中的材料大概全是顾本所无，是陶弘景加入的。《叙录》又说：
邓真语》凡有紫书大学者，皆隐居（陶弘景自称“华阳隐居”）别抄取三君手书经中杂事各相配类，共为证明。诸经即非聊尔可见，便于例致隔。令同出在此，则易得寻究。
这又是他增添的部分，分量当不少。现在原书的“紫书大字”都一律变成了墨书，也就无从辨别了。又第六篇中的材料，一部
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