民国十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》，当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦，又在大英博物院读了一种别本。这两种本子，我都托人影印带回来了。五年以来，我时时想整理这书付印，始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本，校写为定本，用活字印行。印成之后，金先生请我校勘了一遍，他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作，就不敢辞谢他作序的请求了。
《楞伽师资记》的作者净觉，伦敦本作东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集
巴黎本“谷”作“会”，又删“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺放大德净觉师塔铭卜篇，说：
禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人（韦后）之弟也。……
将议封拜，禅师……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削发受具。……闻东京有蹈大师，乃脱履户前，抠衣坐下。……大师委运，送广化缘。……门人与宣父中分，原食与封君相比。
此文与《师资记》的自序相印证。原序说净觉之师安州大和尚（即玄睛，王维文作库大师），
大唐中宗孝和皇帝景龙二年，勃召入西京，便于东都广开禅法。净觉当众归依，一g承事。
王维碑文中记净觉死于“某载月日”，但王维死在乾元二年（七五七），而净觉归依百睛在中宗是龙二年顷（七o八），我们可以推想净觉死在开元天宝之间，约在西历七四①左右。
此书著作的年代也不可考，但记中述神秀的门下普寂，敬贤，义福，惠福四个禅师，“宴坐名山，澄神逐谷”，可见作此记时，普寂等四人都生存。义福死在开元二十四年（七三六），普寂死在开元二十七年（七三九）。我们可以推想此记作于开元时，正当楞伽宗大师势力最盛时。
楞伽宗托始于菩提达摩。达摩来自南印度，耐大乘人楞伽经》顾名思义正是南方经典，所以达摩教人只读《楞伽卜经。慧可以下，承袭此风，就成为“楞加宗”，又称为“南天竺一乘宗”，此宗的历史，有两处重要的记载：其一部分在道直的《续高僧传·习禅》项下《菩提达摩传》及《僧可传》；其又一部分理没在《续高僧传·感通》项下《法冲传》内，依《达摩传》及《僧可传》，此宗的世系如下：
达——－一僧副
卜一慧可——那禅师——慧满
卜一道育
卜一林法师
拨－一向居士
肝一化公
卜一廖公
—和禅师
慧满死在贞观十六年（**二）以后，正和道宣同时，而道宣已说：
人世非远，球已罕闻，微言不住，清德谁序？深可痛矣。
道宣的《续僧传》自序中明说“始距梁之始运，终唐贞观十有九年（**五）”。但他后来陆续增添了不少的材料。法冲一传就是他新添的材料。传中说法冲
显庆年（六五六——六六o）言旋东夏，至今教德（六**——六六五），年七十九矣。
这已在《续僧传》初稿成书之后二十年了。再过两年（六六七），道宣自己也死了。法冲是道宣晚年垂死时候认得的，所以《法冲传》中的材料都不曾整理，也不曾并入达摩、僧可两传。
《法冲传》中说：
冲以《楞伽》奥典沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经”即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师親传授者，依“南天竺一乘宗”讲之，又得百遍。
其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧现法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正现为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纸浮后学，“可公别传”略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：
一、达摩禅师后有慧可、慧育—人。
育师受道心行，口未曾说。
二、可禅师后：桑禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师。
以上井口说玄理，不出文记。
三、可师后：善师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出流五卷）胡明师（出疏五卷）。
四、远承可师后：大聪师（出疏五卷），道前师（抄四卷），冲法师（疏五卷），岸法师（疏五卷），宠法师（流八卷），大明师（疏十卷）。
五、不承可师，自依《摄论储：迁禅师（出疏四卷），尚德禅师（出《人楞伽疏》十卷）。
六、那老师后：宝禅师，惠禅师，旷法师，宏智师（名住京师西明，身亡法绝）。
七、明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师（并次第传灯，于今扬化）。
冲公自从经术，专以《楞伽》名家，前后敷弘，将二百遍。须使为引，曾未涉文。……师学者苦请出义，……事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。
法冲当高宗做德时年七十九，推上去，可以推算他生于陈末隋初，当隋文帝开皇六年（五八六）。
我们看了道宣两次的记载，可以知道当七世纪后期（六**——五）时，楞伽宗的势力已很大了，《楞伽经》的疏和抄（抄也是疏的一种，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我们又知道此
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