病。浅曰氛，深曰祲，不知者认为玉中之沁，谬矣。），佩之利人精神，能消郁结，西南陬之玉所以不逮西北者，以地近於南，受火克也。
名目
玉有古今新旧之别。新玉人皆知之，古玉则以入土不入土为断。未经入土之玉，谓之传世古；入土重出之玉，世谓之旧玉。更有古时含殓之器，谓之琀玉。（口实曰琀。古人多以水银殓，因水银性活易流，遇玉则凝，故用玉以塞之）不知者，遇旧玉皆称为琀玉者，非。更有音讹而呼为汉玉者，尤非。
玉色
玉有九色：元如澄水曰瑿，蓝如靛沫曰碧，青如鲜苔曰<王筆>，绿如翠羽曰瓐，黄如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰琼，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳（玉以洁白为上，白如割昉者，又分九等），赤白斑花曰瑌。此新玉古玉自然之本色也。至於旧玉，则当分别外沁之色。所谓沁者，凡玉入土年久，则地中水银沁入玉里，相邻之松香、石灰以及各物有色者，皆随之浸淫於中。如下染缸，遇红即沾红色，遇绿即沾绿色。故入土重出之玉，无有不沾颜色者。若无水银沁入，虽鄰颜色亦不能入玉中。也有受黄土沁者，其色黄（色如蒸栗），名曰玵黄。（若受松香沁者，色更深，复原时酷似黄蜡，谓之老玵黄。）有受靛青沁者，其色蓝（色如青天），名曰玵青。（此青衣之色，传染沁人，有深浅不同，有深似蓝宝石者，谓之老玵青。）有受石灰沁者，其色红（色如碧桃），名曰孩儿面（复原时酷似碧霞玺宝石）。有受水银沁者，其色黑（色如乌金），名曰纯漆黑（漆非地中之水银，乃古死殓尸之大堆水银沁之，方有此颜色）。有受血沁者，其色赤（有浓淡之别，如南枣北枣）。名曰枣皮红（此乃尸沁，非洁物也）。有受铜沁者，其色绿（色如翠石）名曰鹦哥绿（铜器入土，年久则青绿生，玉适与之相邻，为其传染沁入，复原时似翠石而更娇润）。此外杂色甚夥，有朱砂红、鸡血红、棕毛紫、茄皮紫、松花绿、白果绿、秋葵黄、老酒黄、鱼肚白、糙米白、虾子青、鼻涕青以及雨过天青、澄潭水苍诸色。受沁之源，难以深考，总名之曰十三彩。又有各种巧沁花色，如虾蟆皮、洒珠点、碎磁文、牛毛文、唐烂斑等名，皆出人意料之外者。更有一种香玉，嗅之作奇南香气。（奇南香，木名，出海南，见《七修类稿》，俗称伽楠者，讹。）盖玉在土中与香物为邻，年久受其沁，沾其香，非玉之自能吐香也（欲试须烹佳茗，置玉其中，香气自吐）。此种绝少，真稀世之宝也。
附考注。瑿（音兮。《正韵》：黑玉。《本草》：琥珀千年者，为瑿，状如元玉）。<王筆>（青白玉。《玉篇》：音笔，玉管）瓐（音卢。《博雅》碧瓐，玉名）璊（音门。《诗传》：璊，頳也）玵（音雸。《集韵》：美玉也）瑎（音谐。黑石以玉）瑌（乳袞切，音耎。《山海经注》：白者如冰，半有赤色者）。
辨伪
旧玉与石最难分别。世有美石酷似脱胎旧玉者。不下数十种。亦具五色，皆坚硬不可刀削。是在认其体质，如属真旧玉，其体质必温润沈重，精光内含，如属石类，皆干松轻脆。贼光外浮。自非真巨眼，鲜不以燕石为玉者。更有宋宣和、政和间，玉贾赝造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透红，似鸡血色。（虹光草，出甘肃大山中，其汁能染玉。用草汁入碯砂少许，罨於玉之文里间，用新鲜竹枝燃火逼之，则深入玉之肤理，红光自面透背。按《格物余论》虹光草出西宁大山中似茜草。）时人谓之得古法，赏鉴家偶失於辨，或因之获重价焉。此等今世颇少，识家呼为老提油者是也。比来玉工每以极坏夹石之玉染造，欲红则入红木屑中煨之，其石性处即红。欲黑则入乌木屑中煨之，其石性处即黑，谓之新提油。初仅苏州为之，近则遍处皆是矣。又有一种死玉，不可不辨。凡玉，性畏黄金，若玉入土中，适与金近，久则受其克制，黑滞干枯，便成弃物。纵加盘功，顽质不化。若认为水银沁，则误矣。
质地
凡玉在土中五百年，体松；受沁千年，质似石膏；二千年形如朽骨；三千年烂为石灰；六千年不出世，则烂为泥矣。如果三代以上旧玉，体已朽烂，其质松软，指爪亦能搯落。（名曰老三代）若秦汉对旧玉，质地虽已烂软，玉性未尽，非刀不能削落。若晋、魏、六朝旧玉，质地未松，其性尚坚，偶有软硬相间者，系南土中出世之物也。到唐宋时旧玉，质地全在，坚硬如故，惟水银间有沁入玉中耳。
制作
三代以上，制作款式各有不同。夏尚忠，雕刻极细如发。尝有玉器上镶嵌金丝宝石者。（镶嵌系复制，今人呼商嵌者，讹。犹之宋刻，乃周时宋国人所刻，所谓宋人刻者是也。今世谓为宋朝人所刻，谬矣。）商尚质，雕刻朴素少文。周尚文，雕刻细密而缛。夏用鸟迹篆，商用鱼虫篆，周用大篆。要皆阴文，多在器内。秦兼大小篆，汉则小篆，渐用阳文在外。三国、六朝以后，并用隶楷矣。
认水银
凡旧玉，必有水银沁入，赝旧则无。盖玉喜水银，玉入土中，久不透风，则朽烂体松。地中随处皆有水银，故水银沁入玉之肤理。（此非殓尸之水银也）看水银，更须分别老嫩，若三代以上旧玉，水银在内已结成块，干老色滞、参差错落。若秦汉时旧玉，水银虽结成块，其色鲜亮。若魏、晋、六朝时旧玉，水银明晃活泼，有成片者。若唐宋时旧玉，水银吸入未老，得人之热，滚动易出也。
地土
旧玉须分别何处土中所出，如陕西、甘肃、山西、四川诸省谓之西土，土干燥，玉在其中，虽烂似石灰，其棱角文理全无损蚀最为上品。其直隶、山东、河南、湖广以及江苏之徐州、安徽之颍州、六安诸处，谓之中土，地土虽干不燥，玉在土中，年久稍有瘢痕者，次之。其余各省谓之南土，玉在土中，年久文理大半模糊，且缺损者，多惟沿东海一带出盐之处，谓之咸土，玉在其中，不过百年已腐烂不堪矣。
盘功
凡三代以上旧玉，初出土时质地松软，不可骤盘，只可在手中抚摩或藏于贴身，常得人气养之。年余，玉气稍苏，谓之腊肉骨。又养一二年，玉稍复明，谓之腊肉皮。（云骨，云皮，以其状相似出）养之年久，地涨自然透也，层厚一层，渐渐复硬，再挂再养，色浆亦自然徐徐铺满，还原十足，酷似宝石。此之谓文工，非十余年不能成也。若欲速成，须用武功。亦必得人气养之复硬，然后用旧白布轻轻擦之，稍苏，再换新白布，愈擦愈热，（数人昼夜替换轮擦，不可间断）水银自从土门内渐次挤出，擦落，其中灰土亦随之而去。（水银透出处谓之土门，甚至裂成大缝，复原时水银自然去尽融化无迹。不知者多误认为损璺）于是玉气渐渐透明，颜色徐徐融化，地涨亦层层透足，色浆亦处处铺满。三年不问断，可以成功。既苏且明，酷似水晶，仍须人气养之，方能还原如宝石，此所谓武功也。及其成功，皆是脱胎旧玉。脱胎云者，玉器埋土中三四千年，朽烂如石灰，出世常得人气养之复原，石性全去，但存精华，犹之仙者脱尽凡胎之意。其玉晶莹明洁，毫无渣滓瑕疵，似宝石而更含光，纯粹乃阴阳二气之精也，故称宝玉。此非亲历其境者不知，亦非初学赏鉴家所肯信也。至其终始，颜色时骤时散，变化多端，竟似晴云舒卷，幻化无心，令人莫测，亦莫知其所以然也。不独旧玉可养，即宝石、珊瑚，入土厄烂，得人气养之，亦能脱胎复原。惟蚌珠，不过百年，已成灰土矣。如入士虽已受沁，而未经厄烂之旧玉，年代较近，其体尚坚，尽可用灰提法煮之。提出玉中水银、灰土，再看身分，或用猪鬃刷，或用棕老虎，或用麸皮袋，或用米粉袋等法盘之，成功较易。然看火候最难得法，太过不及，均于玉有伤，不若人气温和养之稳妥。不谙者未可轻试也。
灰提法
用栗炭、木贼草泡水，入银硝少许，合装大瓦罐内，将玉悬空挂于其中，用栗炭火煮之，水浅随添，以提出玉中水银、灰土为度。
养损璺
初出土之旧玉，质地未坚，倘有误碰损璺，（音部，破损痕也。扬子《方言》：秦晋器破而未离谓之璺）只要不落，即挂在贴身。常时养之，日久自能合拢。
忌油污
旧玉地涨未足，色浆未满，土门未合之前，倘有水银、灰土在内者，切忌沾染油腻，并妇女污手盘玩。倘沾油污，则土门闭塞，水银停住，灰土永不能出矣，纵加盘功，终无益也。
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