宓牺氏以农官；神农以火；黄帝以云；少昊以鸟；颛顼而名以民事，又以五行为官名；?作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土；周则以天、地、春、夏、秋、冬为官名。伏以古者命官，以天地、四气、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事，见圣人垂意，未有不及于惠民也。后代不究深旨，率尔命官，仆射、侍中，尤为不可。秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯供奉左右，是其职业。侍中，当西汉掌乘舆服，下至亵器、虎子之类；虎子，溺器也。武帝以安国为侍中，以其儒者，特许掌御唾壶，朝廷荣之。班固云："侍中，本丞相吏也。五人来往殿内奏事，故曰'侍中。'"又仆射者，射音夜，尤寡其义。在秦有周青臣，孔衍注云："仆射，小官扶左右者也。"亦曰"卫令仆射，守门之夫。"在汉为武士门仆射，在宫则曰宫门仆射、永巷仆射：盖言"仆御"执射之夫也，如今宦竖之首耳。皆因权幸，渐峻官名。开元元年，改左右仆射为左右丞相，是官号之不正也。又则天宠侍御者张昌宗，其官号曰"控鹤监"。向使五王未复唐德，则"控鹤"亦沾丞相之名也。
两省官上事日，宰相临焉。上事者设床几，面南而坐，判三道案。宰相别施一床，连上事官床，南坐于西隅，谓之"压角"。自常侍而下，以南为上，差舛相承，实乖礼敬。曷不为丞相设位于众官之南，常侍、谏议、给事、舍人循次而坐于丞相之下？尊卑有序，足以为仪。"压角"之来，莫究其始。《开元礼》及累朝典故并无其文。习俗因循，莫近于理。今请去"压角"，以释众疑。凡言九寺，皆曰"棘卿"。《周礼》"三槐九棘"：槐者，怀也；上佐天子，怀来四夷。棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也。唐世惟大理得言棘卿，他寺则否。九寺皆树棘木，大理则于棘下讯鞫其罪，所谓"大司寇听刑于棘木之下"。
朝廷百司诸厅皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰，而近时作记，多措浮词，褒美人才，抑扬功阀，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云："郎官盛写壁记，以纪当厅前后迁除出入，寝以成俗。"然则壁记之起，当自国朝已来，始自台省，遂流郡邑耳。
官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后，使新旧相衔不断，故曰"官衔"，亦曰"头衔"。所以名为"衔"者，言如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔以制其首，前马之进，后马续来，相次不绝者，古人谓之"衔尾相续"，即其义也。
近代通谓府庭为公衙，公衙即古之公朝也。字本作"牙"，《诗》曰："祈父，予王之爪牙。"祈父，司马，掌武备。象猛兽，以爪牙为卫，故军前大旗谓"牙旗"，出师则有"建牙"、"?牙"之事。是军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼"公府"为"公牙"，"府门"为"牙门"，字称讹变，转而为"衙"。《汉书·地理志》冯翊有衙县，春秋时彭衙之地，非公府之名。或云：公门外刻木为牙，立于门侧，以象兽牙；军将之行，置牙竿首，悬旗于上，其义一也。
舆驾行幸，羽仪导从，谓之"卤簿"。自秦汉以来始有其名。蔡邕《独断》所载卤簿，有"小驾"、"大驾"、"法驾"之异，而不详卤簿之义。按字书："卤，大?也。"字亦作"橹"，又作"卤"，音义皆同。以甲为之，所以?敌。贾谊《过秦论》云，"伏尸百万，流血漂卤"是也。甲?有先后部伍之次，皆著之簿籍。天子出，则案次道从，故谓之"卤簿"耳。仪卫具五兵，今不言他兵，独以甲?为名者，行道之时，甲?居外，余兵在内，但言"卤簿"，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名不容别于他义也。又百官从驾，谓之"扈从"。盖臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之"扈从"耳。《上林赋》云："扈从横行"，颜监释云："谓跋扈纵恣而行也。"据颜此解，乃读"从"为"放纵"之纵，不取"行从"之义，所未详也。
御史台三院：一曰台院，其僚曰侍御史，众呼为"端公"。见宰相及台长，则曰"某姓侍御"。知杂事谓之"杂端"。见台长，则曰"知杂侍御"。虽他官高秩兼之，其侍御号不改。见宰相，则曰"知杂某姓某官"。台院非知杂者，俗号"散端"。二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，众呼为"侍御"。见宰相及台长杂端，则曰"某姓殿中"。最新入，知右巡；已次，知左巡：号"两巡使"。所主繁剧。及迁向上，则又入推，益为烦劳。惟其中间，则入清闲。故台中谚曰："免巡未推，只得自如。"言其闲适也。厅有壁画，小山水甚工，云是吴道子真迹。三曰察院，其僚曰监察御史，众呼亦曰"侍御史"。见宰相及台长杂端，则曰"某姓监察"。若三院同见台长，则通曰"三院侍御"。而主簿纪其所行之事。每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，唯相揖而已。杂事至，则尽用宪府之礼。杂端在南榻，主簿在北榻，两院则分坐。虽举匕箸，皆绝谭笑。食毕，则主簿持黄卷揖曰："请举事。"于是台院长白杂端
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
