息之功盖成王由学以成其徳其用功实在于此故颂成王首以是称之下文基命承上天命而以积徳言缉熈承上二后而以广业言既夙夜又宥宻既缉熈又单厥心此即不敢康之实也宥谓用功于外寛广以酬酢而不浅露也故曰宏深宻谓用功于内静定以存养而不粗疏也故曰静宻心则兼内外动静而言尽则内外交养动静兼致而无间杂遗缺也非积德无以为广业之本非广业无以见积德之成故传曰是能然皆以心爲主故特以于而叹美之也愚尝谓成王天资纯粹学力精勤自汤武而下爲君而能学以有成者成王一人而已其用功成德之实备见于颂诸诗最人君守成好学者所当取法也肆其靖之言致治之效也肆字兼二义故也今也此合言之故曰故今盖兼成王康王时而言
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时保之【按此篇永乐大典缺卷】
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
时谓廵守之岁四仲月也祭告者祭神告至也其者不敢必而应以一实二允则实可信矣右谓尊爲天子序谓次代有商与下序义不同先人后神者先致力于人而后致力于神也明昭有周与右序有周虽若相对而亦不同明昭谓光明昭显承上言周家之气象光辉也式法式谓典也式序谓明黜陟之典以次序在位诸侯之贤否也戢櫜偃武也求肆修文也懿德兼人已言谓修已德用德人也廵守在天下大定之后故此篇所言皆已然之事而以二允言然前明言人神皆归固可信后则寓劝戒兼意盖欲诸侯信已实能而专尚德也
周礼九夏之三郑注引韦昭云肆夏一名繁昭夏一名遏又引吕云一名繁遏乐名分合已不同又肆夏既一名繁何爲而重举其名邪然犹只见其爲昭夏未尝言其爲某诗也叔玉以时迈诗中有肆夏字思文诗中亦有夏字又祀后稷配天有渠大义执竞虽无夏字而在二诗中间又穰简有繁意故以三诗为肆夏繁遏渠之诗又文王大明緜既有见在诗篇则肆夏繁遏渠亦必有见在诗篇也然若以字求之则雅有南陔思齐亦可以爲陔夏齐夏乎以义求之则尸牲出入何取乎时迈执竞之义四方宾来何取乎思文之义乎以是而求何可附防哉又若以文王大明爲例则笙诗无词何尝不与鱼丽诸诗并列邪传以执竞爲昭王以后所作则周公制作时未有执竞诗安得以爲韶夏乎然则叔玉之说非朱子所取矣然犹録于此者姑存之以见一説欤或曰九夏之乐谓之金奏盖与笙诗言奏同礼记投壶所记爲投节周礼九夏所记爲钟节实非有诗与又或曰九夏即二十所舞皮弁素积裼所舞之大夏夏禹之乐也九夏即九歌之节也其诗亡又或曰乐歌之大者称爲夏故季札称秦风爲夏声以是数者而论则三诗之爲三夏篇章皆未有据朱子虽存之以备一说然以愚意论之吕说削之可也
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤其明钟鼔喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
此于成康不称王而止称其諡又连称三諡下文又言自彼似非所以尊成王康王也盖上系武王故下连称二諡杀所尊也自彼谓自彼时成康已极着明见其相继致治四十余年之久也不显咏其德之在已者明着咏其德之着于四方者包制作之礼乐在其中故下承言钟鼓磬筦举大小以见全乐威仪所以行礼举威仪以见备礼既以乐降福又降福以礼反覆以礼乐言虽本咏祭祀之礼乐而亦以见自彼时至今礼乐福禄之盛如此固爲成康不显之德是亦武王无竞之功也周颂无言乐与礼者此独言之又与成王制作之意有相关者宜与商颂言祭祀礼乐者不同也醉饱谓神与尸礼曰祝侑尸曰皇尸未实也未实者未饱也楚茨曰神具醉止皇尸载起是神与尸亦有醉饱也此祭时乐不当以祭后燕时之醉饮而言之也
此祭武王成王康王不知合祭乎各祭于其庙乎若祭武王则下及成康所以推尊武王言其功施后王者如此若祭成王则推武王而本之也钟鼓而下则统言祭祀可通用也 通典以执竞爲祭武王诗今谓昭王以后诗则成王祭武王非执竞也颂中虽有祭武王诗然乃献助祭者求成王正祭武王诗则无有岂有司佚其邪抑先儒之诗者失之邪
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时夏
首不称天止称后稷配天之德至下方言帝命者尊天而不敢直情径言也极称后稷立我极至之德贻我徧养之功而言其爲帝之所命岂非尊后稷以尊天欤 天以形体言故曰彼天帝以主宰言故曰命天体徧覆故后稷徧育而无彼此之限所以体天广大使五常之陈皆本于此则后稷之德亦未尝不与天一其推尊配天之实德如此虽不明赞天之尊而尊天之意亦已至矣明堂圜丘其祭同类故其乐章亦颇相类我将飨帝而言天思文祀天而言帝天与帝一之意又有以互明焉而或者谓于思文不言祀天之乐歌疑只爲豳颂耳然明堂圜丘皆爲大祭明堂有乐歌而圜丘无之可乎愚特取不非序郊祀之意见此篇之爲郊祀之乐歌也
序以此爲郊祀传无说又以爲豳颂而蜡盖移用此诗也
嗟嗟臣工敬尔在公王厘尔成来咨来茹嗟嗟保介维莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤乃钱镈奄观铚艾对百官以戒农官言百官王既与汝以成法而犹有可效者则当来咨询之有难依者则当来茹度之不可専也保介以下则専戒农官举副则戒正可知言暮春之时不可违新畬之田至难治何求如何发问以警动之辞食之大者莫如麦而兆丰年之祥者亦惟在于麦故以于皇叹美之将受于前迄用于后而以二明字言之所以见天赐之甚明而可必使之竞劝也康年铚艾皆以新畬言之见新辟难治者既丰他可知矣命我众人者官之责也既具而奄观言收成之易而速见命众治田之宜早而疾则即见收成矣此戒农官而先勅百官亦欲百官知农事之爲重农官知已事视百官之事爲特重亦戒农官之微意百官有成法而不可以自専农官于农事则不可少缓不必禀命而后行暮春时至则先求新畬以治其事康年兆见则速命众人以成其功皆以农事之重与国家所以重农之意所以深敕戒之也
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【按此篇永乐大典缺卷】
振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容在彼无恶在此无斁庻几夙夜以永终誉
烈文载见诸侯助祭诗振鹭二王之后助祭诗有客微子来朝见祖诗烈文明见助祭振鹭言助祭而曰来见祖庙亦助祭可知此篇虽爲二王后作然诗意在宋爲多盖周代商宋正爲客又爵上公尊于杞杞虽亦爲宾而其序则当爲次又越一代之逺故此诗辞意兼杞而尤切于宋未段前说兼杞宋陈说于宋爲切陈爲三恪何杞得爲宾助祭亦有诗而陈不与邪今止据此诗称二王之后则陈不得列于二客助祭之次止在诸侯助祭之中欤
按礼记大享彻以振羽注谓即振鹭则此诗又移用之爲大享之彻欤
丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆
彼多此少亦有先民后已先农后公田之意焉惟以黍稌言惟以宗庙言举重也皆徧也记所谓祭必有惠惠必均境内之民无冻馁之类即福之徧也言祭而受福者由收多之故以见田祖先农方社之功而于此报赛之也观可将字可见
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼔鞉磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
瞽乐官也乐得其官则和故诗首言之然成一代之乐而不颂祖之德者此告乐成而已故止以乐言再言有瞽者称美之也言周者见其非商之旧也盖乐始成故言周以别于商焉庭者宗庙之庭也合乎祖者合乐器而奏之于祖庙之庭礼记所谓大合乐者是也非合诸侯之乐器也夏簨虡殷崇牙周璧翣而垂五采羽树之于簨角夏足鼔殷楹鼓周悬鼓而悬之于簨虡此诗举树羽县鼓以见乐设之异于前代所以爲周乐也三句相连防上设字记曰赐诸侯乐则鼗将之孔氏曰鼗以导乐作马氏曰兆奏鼔者鼗也应声者鞞也磬石磬愚谓业虡已见钟磬此当爲特磬玉磬所谓玉振之者也鼗以导之磬以收之柷以合之敔以止之而箫管在其中故言之于后鞉磬柷敔质箫管文钟鼓大箫管小先质后文先大后小曰奏曰举而两言其备以见乐节之全乐既备而声不和何以爲乐故喤喤以下言乐声之和肃雝我客以下言其人神之和也先祖以下则言听乐者祖听客观所谓神人以和也乐至此极盛而尽美矣永谓可行之久逺举我客之永观则当时后世之观者可知矣成而可观观而可永则乐之始作也岂可以浅易观之哉此篇咏乐铺叙有法而末语尤深逺也
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以介景福
镐京之水非一而独言漆沮者盖漆沮由豳岐而至丰镐乃周家兴王之地言漆沮亦不忘本之意也首以猗与叹美之则荐庙之际岂独爲鱼而兴感哉潜当以潜藏之说爲长盖鳣鲔鱼大非积柴簿围所能取月令天子亲渔盖先王飨亲牲必亲牵猎必亲杀杀必亲射所以致其敬也故四时荐新常事也鱼则牲类也非常荐之物故渔必亲徃荐独有乐所以重之也诗言享祀非独爲荐可知
有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后绥我眉夀介以繁祉既右烈考亦右文母
有起辞也下有所指如有瞽有客本句即见有駜次句见此至第三句方见文法也其称天子岂以先祖既享祭俎将彻爲彻者之言欤又岂武王始有天下故爲诸侯助祭者而言欤窃谓上言辟公则下言天子措辞当然又前段未祭以前则称天子后段既祭乃称孝子与又此诗先述诸侯次说天子先说助祭次言已祭然后称颂祖德既以锡福终之而又言奉祭大抵此诗皆倒说又是一体岂以彻自下始而义亦有取于此欤此篇见爲武王祭文王者以言天子言皇考文母也见其爲彻者以周礼论语证之而甚明矣详诗之意所言爲助祭受厘以后事其爲彻时所歌亦可见然祭将毕矣俎将彻矣而君臣犹同其敬既受福矣而犹有亲爱不已奉承无穷之意焉当此之时安有既灌以往不足观之患哉
载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休有烈光率见昭考以孝以享以介眉夀永言保之思皇多祜烈文辟公绥以多福俾缉熈于纯嘏
曰求厥章来朝之事也龙旂以下来朝之仪也休有烈光总上三言而形容称美之也率见必因其来朝而率以见也振鹭之戾止有客之来见皆助祭皆有乐歌则此诸侯可知以孝以享奉祭者之心也以介而下言辟王所受之福烈文而下言诸侯助祭使我得之之福也所谓归德之辞也福多而不纯未足爲至故既绥我以多尤必复俾我以纯则无杂而不已矣缉熈谓续明孝享之心也此篇与烈文同而此称昭考故知爲祭武王烈文在祭文王诗后疑当爲祭文王然朱子释大学以前王爲文武而于烈文不指言爲何王也
按颂有祭文王之诗四皆宗庙所用也宗庙祭礼有时祫大祫其祫也有祼献朝践馈献再献等节载之通典皆有乐始有升歌则清庙是也终有彻则雝是也若维天之命维清二诗其用之于何节则于经传未有考也助祭之诗四说具于前
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有客信信言授之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
白马乗殷之旧故曰亦萋且美客之敬慎敦琢美其从者之贤美其君并及其臣敬爱之也采菽美诸侯亦然宿宿信信言客有信宿之留不及而将去也言授之絷将去而不欲其去也左右绥之已去而复还之也末二句颂美之也此篇序言来见祖庙而不言其助祭以诗中无祭辞也然宾来祖庙无不祭而徒见之礼其祭也亦未有不从主祭而自祭祀之礼故诗虽无祭意而说是诗者何可不以祭言邪窃意此诗必祭毕而将去故献之而歌此诗焉然其敬爱之无已如此则无恶斁之意亦蔼然于其中矣
于皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜殷遏刘耆定尔功
于皇叹武王武功之大一戎衣而有天下不惟当时莫能敌从古以来莫强焉故无竞虽二字而形容极至文王之德止用一文字尤极简要文王以文德开之武王继嗣而以武功受之此武字与允文之文字相对谓武功也首既称武王则此只当以爲武功对文德而言之不可指此武字爲武王之諡字也胜殷者功也遏刘者德也定即天下大定克定厥家之定言天下治安也以胜殷之功遏刘之德致天下之定尔无竞也无竞维烈统言之下文即无竞之实也按文王世子下管象舞大武注云象周武王伐纣之乐疏云大武即象也明堂位下管象注云谓周颂武也疏云下管象谓吹大武诗说象不同一以象爲维清诗一以象爲武诗又岂象一名而有文武二诗如万舞总文武二舞之名邪朱子于维清言诗中未见象舞意今武诗中亦未见象舞意小序注防要皆必有所矣
闵予小子遭家不造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝念兹皇祖陟降庭止维予小子夙夜敬止于乎皇王继序思不忘
前三句见除丧于乎以下见朝庙言皇考能尽孝以念皇祖已则惟当尽
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