遠，苦樂之甘而已。視彼素隱行怪徒潔身而亂大倫者，可同曰語哉。
哭隱之弱冠介立，有清操。年十餘父喪，每號泣涕，人為之流涕。事母孝謹。及執喪，哀毀過禮，嘗之誠值，以其味旨，攘而棄之。與太常韓康伯苦居。康伯母，殷浩之妹，賢明婦人也。每聞隱之哭聲，輟飧投筋，為之悲泣，既而謂康伯曰：汝若居銓衡，當舉如此輩人。及康伯為吏部尚書，隱之遂階清級。
錄曰：夫所以酌責泉而不易其心者，固將立身行道，揚名於後世，以顯父母，而非謂一己之身也。苟非自少介立，哀慕其親，安能卓然不變乎。其毀傷過禮，有由然也。而康伯之秉鑑，韓母之知人，不寧同心且同里，閉古人卜鄰之美，有如是哉。錄之以貽後世之尚德也。
《魏書》：光錄大夫、咸陽公高允歷事五帝，出入三省，五十餘年未嘗有譴。仁恕簡靜，處雖貴重，情同寒素，執書昤覽，晝夜不去乎。誨人以善，徇徇不倦，篤新念故，無所遺棄。任鎮束將將軍、懷州刺史，秋月巡境，問民疾苦。至召縣見召公廟廢毀不立，曰：召公之德，闕而不禮，為善者何望。乃表聞脩茸之。於時年將九十，勸民學業，風化頗行。後正光中，中書含人常景追思允，帥郡中故老為立祠於野王之南，樹碑記德焉。顯祖平青齊，徒其族望於代。時諸士人流移遠至，率皆飢寒，中多姻媾，允散財竭產，以相贍賑，慰問周至，無不感其仁厚。允母高年謂人曰；吾兒在中書時有陰德，濟救民命，若陽報不差，吾壽應饗百年矣。卒時果年九十八。
錄曰；死生亦大矣。高伯恭以無貳無惑，而母子卒獲壽考。知命者奚必營營然哉。雖然一命之士，苟存心於愛物，於人爻有所濟，蚓中書之地乎。其歷事五帝，出入三省五十餘年，又非長樂老之比，君子所以不之拒也。
《唐書》：貞觀二十年十二月，上謂長孫無忌等曰：今曰吾生曰，世俗皆為樂，在勝數成傷感。今君臨天下，富有四海，而承歡膝下，永不可得。此子路所以有負米之恨也。《詩》云：一展哀父母，生我劬勞。奈何以劬勞之曰，更為宴樂乎。因泣數行下，左右皆悲。
錄曰：太宗斯言達者之見也。夫萬壽無疆，雖古今頌禱之詞，然行之臣子自盡之情，可也。若以己處之，豈以虛文之樂，而且之情之悲乎。此可見太宗天資之美，苟充之以聖賢之學，何－堯舜之不可及哉。
狄仁傑從容言于天后曰：姑姪之與母子，孰親。陛下立子，則千秋萬歲後配食太廟，承繼無窮。立姪，則未聞姪為天子，而柑姑於廟者也。太后意稍寤，召還廬陵王詣行在。九月立廬陵王為皇太子。
錄曰：梁公之倫，肫肫乎天理人倫之極。至又非，但因其所明，通其所蔽而已。夫子之於父，天性之一本也。姑之與姪，異姓之懸絕也。虎狼獰矣，猶能知父子之親者，淫未極也。人惟縱慾之性，而後本心閉塞。本心閉塞，而後異性乘之。雖然后亦若人爾，敦無利害之心哉。此村姑于廟之說，真有以感動其未厭之仁心，而論事有回天之力，其斯公之謂乎。
初梁公為并州法曹參軍時，親在河陽。梁公登太行山，反顧見白雲孤飛，謂左右曰：吾親舍其下，瞻悵久之。雲移乃得去。左右為之感動。
錄曰：公之賢範，人知之也，而其賢孝，人不知之也。傳曰：事親孝，故忠可移於君。以是知人臣不息諫之不行，惟息行之不立；不息事之難成，惟患誠之未至。李敬業乃以厥父撾殺之軀，徒以一杯之土未乾，六尺之孤安在，爭之幾何。其不迷亡已乎。
李晨數歲而孤，事母孝謹，雄烈有才，每戰必衣錦裘繡帽，前行指導，以示異。朱沘據京師，李懷光圖為反噬。晨乃大陳三軍，令之曰：國家多難，亂逆繼興，車駕西幸，關中無主，子代受國恩，見危死節，臣子之分。死當此時不能誅滅兇渠，非人豪也。渭橋橫跨大川，斷賊首尾，吾與公等戮力擇利而進，興復大業，建不世之功，何如。三軍泣曰：唯公所使。及引軍抵通化門，圖曰：若先收坊市，巷陌隘狹，問以居人，賊設伏格鬥，百姓囂潰，非計也。且賊重兵皆在苑中，若自苑繫其心腹，彼將圖走不暇，如此則宮闕保安，市不易肆，計之上也。諸將曰：善。乃率騎步，夜使人開苑牆二百餘步，分道並入，鼓譟雷動，乘勝驅蹙，至于白華，朱沘、姚令言相率遁走。晨軍入京城，屯於含元殿前，號令曰：長安士庶久陷賊庭，若小有震驚，則非伐罪吊民之義。告喻百姓，居人安堵，秋毫無所犯。士庶無不感悅，遠方居人亦有經宿方知者，露布至。上曰：古之樹勳，力復都邑，往往有之。至於不驚宗廟，不易市肆，長安人不識旗鼓，三代以來未之有也。天生李晨為社稷兆人，不為朕也。及子怨復為帥，嘗乘雪夜破昊元濟，止其外宅，蔡吏告城陷矣，元濟不信，俄聞怨軍號令，將士乃曰：何常侍得至此。遂驅率左右承子城拒捍，元濟城上請罪，梯而下之，檻送京師，其申光二州及諸鎮兵二萬餘人相次來降。自元濟就擒，不戮一人，其執事帳不廚廄之問者，皆復其職。屯兵鞠場，以待裴度。與晨曩曰同聲並美，父子大勳，無以比論。
錄曰：成湯之征葛，以無敵之師行王者之政，其民不知兵者，順而易也。晨父子之於唐，以缽漏之功遏滔天之陷，其市不易肆者，逆而難也。使風而聰諸將之議，徒擾市里，未鈴能成廓清之功。態復信軍史之言，徒殺李祐，鈴無以效坎慵之績。故曰：惟西平有子，惟我有臣。父子之問，其利溥哉。
史臣贊李光弼生戎膚之緒，沈驚有守，遭世變，拔任兵柄，策敵制勝，賞信罰明，士卒爭奮，毅然有古良將風本。夫終父喪，不入妻室，事繼母至孝，異夫庸人武夫者。又世稱段太尉，大抵以為武人一時奮不慮死以取名，非也。秀實為人殉拘，常低頭拱手，行步言氣卑弱，未嘗以色待物，人視之儒者也。六歲母疾病，不勺飲至七曰，病問乃肯食，時號孝童。又李遜弟建與兄俱客荊州，母憐其孝，每曰：建子勸吾食，吾輒飽進藥，吾意其廖。鄉人化之，有爭鬥不詣府而詣建。德宗擢右拾遺翰林學士，至澧州刺史，召拜刑部侍郎，贈工部尚書。
錄曰：薛放有言：人能孝慈，則氣感和樂。故以外則戎虜之緒，以末則武夫之品，以賤則羈旅之裔，而立功，立節、立名莫不根抵於此。何況貴如王公，尊如中國，賢如士大夫，豈待論說而後知哉。此作史有功，世教不可以無錄也。
弘道錄卷之五竟
＃１『家』原作『宋』，據文義改。
弘道錄卷之六
仁
父子之仁
《宋史》：真宗大中祥符，九年五月一曰太子生，後宮李氏所出也。知開封府周起方奏事，帝曰：知朕有喜乎。起曰：不知也。帝曰：朕始生子。即入禁中，懷金錢出探以賜起。李氏，杭州人，初入宮侍劉脩儀，莊重寡言，帝合為司復。既有娠，從帝臨砌臺，玉釵墜，帝私卜釵完當，得生男子，左右取釵以進，殊不毀。帝喜甚，已而果生子，是為仁宗。
錄曰：有宋一代，其垂統立命，實係於此。夫取天下於倉卒之際，當時雖無異詞，後世未鈴與也。三業而有仁宗傳之四十二年之久，深仁厚德，漬肌淪骨，祖宗之大業愈光，帝王之正統斯定。君子於仁人之生，雖隔百世，而其慶幸喜樂之私已溢然矣。又曰：宸妃，杭州人，實生仁宗。今我壽安皇大后，亦杭州人，實生興獻皇帝。其龍飛鳳舞，山川效靈，誠非無證。而五百年叉有王者興，益可驗矣。
仁宗景祐二年二月，育汝南郡王允讓子宗實于官中。允讓，太宗之孫，父商王元份也。帝未有嗣，取，命皇后撫鞠之，生四年矣。
錄曰：時帝即位十三年，壽方二十六也，而皇后曹氏之立，亦僅逾年耳。遽取他人之子育於官中，何也。曰：此百代之下，帝所以稱仁，而后所以稱賢也。夫古人至正大公之舉，莫過於繼嗣。今人苟有千金之產，尚勉強覬覦，爻不得已，猶不肯顯育同胞之子，況乎天下之大祖宗之重，神器之托，曆數之歸。苟非帝之胸中純然，有見於大理之公，而無一毫人欲之私，孰能無所繫累耶。後之人君能以仁宗、曹后為法則，雖不出於己嗣，而萬世稱聖，百代稱宗，祚胤永綿而不絕。苟有一毫私意雜於其問，不以祖宗天下為公，而以繼嗣統緒為諱，萬一倉卒之際，爻不能光明正大如宋之仁宗者。或又曰：以帝之仁而不能有其後，何也。曰：易盥而不薦，有乎顥若。夫能齋心滌慮，以臨天下，而感應之理未著焉。然天下萬世固以信其德之尊矣。如此則何害於薦與不薦耶。是故君子可勉於為善之可繼，而不能叉於後嗣之能繼，可力於脩德之相傳，而不能定於世澤之必傳。其可能者，人也，其不可能者，天也。莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。夫此之謂也。
建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。先是元祐后皇親降手書，播告中外。其略曰：歷年二百，人不知兵，傳世九君，世無失德，雖舉族有壯轅之釁，而敷天同左祖之心，乃眷賢王，越居舊服。漢家之厄十世，宜光武之中興。獻公之子九人，惟重耳之尚在，玆乃天意。夫豈人謀。會宗澤言，南京乃藝祖興王之地，請幸之。遂決意趨應天府，命築壇于府門之左，王登壇受命。是日，元祐皇后在束京撒簾。
錄曰：晉元帝、唐肅宗、宋高宗，皆自立者也。而元祐太后之詔顯然明白，天迺慰遺一老，較之二帝庶幾無愧統緒之仁矣。當是時，三綱盡覆，兩儀將塞，不惟一祖八宗之大業淪喪。而從古以來，中華之正統胥亡，不可一曰後焉者也。胡明仲上疏之言，竊謂過矣。
孝宗皇帝，太祖七世孫也。秦王德芳生英國公惟憲，惟憲生新興侯從郁，從郁生華陰侯世將，世將生慶國公令繪，令讀生傳，是為秀王。夫人張氏以建炎元年十月戊寅生帝於秀州青杉繙之官舍。及元懿太子薨，高宗未有後，而昭慈聖獻皇后亦自江西還，密為高宗言之，右僕射范宗尹造膝以請，上虞丞婁仁亮上疏極言。高宗大悟曰：太祖以神武定天下，子孫不得饗之。遭時多艱，零落可憫。朕若不法仁宗為天下計，何以慰在天之靈。於是韶選太祖之後，紹興二年五月育于禁中。三十二年立為皇太子，乙亥即皇帝位，是為孝宗。至理宗皇帝，亦太祖十世孫，父希鑪追封榮王，母全氏以開禧元年正月癸亥生帝于紹興虹橋里第。寧宗嘉定十三年，景獻太子薨，無嗣，選太祖孫年十五以上者教育，如高宗擇普安恩平故事，乃與濟王汰並育禁中。帝性凝重寡言，潔靜好學，每朝參待漏，或多笑語，帝獨儼然，見者欽容。會濟王與丞相史彌遠有違言，屬意於帝。十七年八月丙戌，寧宗違豫，冊為皇太子，丁酉嗣皇帝位，是為理宗。
錄曰：愚觀南宋之事，未嘗不嘆天意之有在也。蓋自高宗立而忘父兄之仇人，孰不恨之，孰不痛之。而不知天意固有所在，若為太祖歐除之耳。夫以徽宗有子三十一人，而一旦俱亡，天豈無意哉。設使二帝或自漠北#1而歸，則徽宗未老，欽宗方壯，孕育未可量也。高與寧縱無嗣，孝與理何由立耶。卒之傳位六帝，百五十年，與北#2宋媲美，天道之好還於此驗矣。或者不務觀理，詭以牯沒，喝太祖後身。嗚呼。遽可信哉，遽可信哉。
曹武惠王，父芸生彬，始眸以百玩之具，羅於席前，觀其所取，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無所視，當時異之。及長為大將，伐江南，每緩師，冀煜歸服，使人諭之曰：事勢如此，所惜者一城生聚，若能歸命，策之上也。及城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆問候。彬曰：余之疾，非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之曰不妄殺一人，則自愈矣。諸將許諾，共焚香為誓。唐主遂率臣僚請降，彬慰安之，待以賓禮。自出師至凱旋，不戮一人，江南賴以保全。子七人，璨璋大將顯名，琍娶秦王女具平郡主，至昭宣使，琺左藏庫副使，圯尚書虞部員外郎，詢束上閣門使，綜西上閤門副使，領鎮海軍節度使，圯之女即慈聖光獻皇后也。後累贈芸魏王、彬韓王、圯昊王，諸孫並通顯，莫有艾焉。
錄曰：《牧誓》之六代七代，聖人用武之事也。《泰誓》之一德一心，聖人居功之本也。兵非得已也，事苟可濟，而又毒民以逞，非惟逆天之道，而人事之報不可鑒乎。遠者秦項之徒，近乃瀚與全賦之輩。人非鬼，責及於目前，現子絕孫，不遺後代，安在父祖子孫滿門全盛乎。抑江南無罪，衹以外榻之側不容他人鼾睡，則亦異乎正正之師矣。苟非以不殺為心，是尚踵其魔，襲其夢。彬之立心悠乎遠矣，非區區
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
