以餘俸置附郭嘗稔之田千畝，號曰：義田云。
錄曰：此文正未達之所志，與已達之所施。自書契以來，惟此公能擅其美。愚嘗推其所以然者，其說有四，一曰存心之公，二曰奕世之賢，三曰｀風俗之厚，四曰君德之隆。蓋自其為秀才時，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。有此識見，而後能、有此度量；此其存心之公一也。以純七等為之子，其繼志迷事，有不能以公之心為心者乎；此其奕世之賢二也。今置附郭嘗稔之田千畝，不惟忌毀曰招，且恐多事，未免；指以勢豪，混以債負，限以搖役，擾以逍負，何所不有，豈能安枕高外而饗高義乎，此其風俗之厚三也。況公之立朝，剛毅正直，旅進旅退，未嘗依阿取容。若非遭過至聖之主，安能始終自保以瞻族人乎，此其君德之隆四也。後世不幸，或宗族爭長競短，或甲是乙非，或逢時縮首浩嘆，或遭變甘陸況，區區企仰，古人安能及哉。此其存心公私之所攸分，子孫賢愚之所攸別，風俗美惡之所攸殊，世道升降之所攸係，不但周急之一端而已也。
司馬旦弟光友愛篤至。旦年將八十，光奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃，則問曰：得無饑乎。天少冷，則撫其背曰：衣得無薄乎。光後居洛，旦居夏縣，有園沼勝槃，光歲一往省，旦亦問至洛視光。凡光平時所與論天下事，曰一有助焉。及光被門下侍郎召，固辭不拜。曰一引大義語之曰：生平誦堯舜之道，思致其君。今時可而違，非進退之正也。光乃幡然就道。六是時天下懼光之終不出，及聞此言，皆欣然稱曰百：長者之言也。
錄曰：《同人》之卦，二以得位得中，而上應九五。其光之謂乎。五以剛健中正，而下應六二，其曰一之謂乎。故一則離明致主為天下之快睹，一則中誠格物伸天下之大誼，百世之下可以觀矣。
伊川序明道先生行實，曰：先生資稟既異，而充養有道，純粹如精金，溫潤如良玉。寬而有制，和而不流，忠誠貫於金石，孝弟通於神明。視其色，其接物也，如春陽之溫；聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無問。測其蘊，浩乎若滄瞑之無際。極其德，美言蓋不足以形容。其行已，內主於敬，而行之以恕；見善若出諸已，不欲弗施於人，居廣居而行大道，言有物而動有常。明於派物，察於人倫。知盡性至命，必本於拳弟；窮神知化，由通於禮樂。辯異端似是之非，開百代未明之惑，秦漢以來，未有臻斯理也。
錄曰：《大畜》之為卦也。剛健篤實，光輝宣著。故以伯淳之至德不為徒說，以正叔之至文不為溢美。譬如慶曰祥雲，瞻之則見其光被四表；和風甘雨，沐之亦可以澤潤四方。立德立言，無以瑜此。
《四明誌》：國朝楊文懿公兄弟由六，父棲芸，生三子自懲、自念、自息。自懲，號梅讀，子即守陳，官至吏部侍郎，守陸官至南京吏部尚書。自念，號見素，子守隨官至工部尚書。自息，號韋庵，子守隅官至廣西右布政，孫茂元刑部侍郎，茂仁四川按察使。又皆文懿公子也。棲芸通《易》書《詩》二經，力希濂洛關閩之學，德性剛方，踐履誠確。晚年進德彌篤，更號思誠。文懿號鏡川，弟號碧川，天性孝，友待諸弟，怡怡相師友。遠有以紹儒先之緒，近有以領家學之傳。四明自楊慈湖師象山黃束發師，考亭皆卓然，知體立用，行顯微不二之義，學者尊之而柄。芸實嗣其傳，至文懿益充大之。其始，則抱遺經以求聖人於言表，而不以訓詁詞章為能。故其持己律家，居官接物，視老壯如一曰，而不少肆。其子弟皆謹守禮法，不屈子不義，而以古人為必可期也。公嘗力辭部事，曰：吏部進退，百官眾怨所集。聞望如王恕，尚招人言。況臣迂疏，豈勝此任。又言：君可變，史不可滅。前時史臣不記建文君事，遂使革除，數年朝廷一切政事，及忠於所事者，皆湮沒無聞。及今來輯，尚可補國史之缺。景泰已復位，號實錄，猶書瑯戾王是宜改正；反舊例群臣章疏留中者皆不得書，乞悉付史館，皆名言也。
錄曰：宋潛漢之不肯任輔相，楊鏡川之不肯任史部，皆吾浙道學之儒。庶喪克己自盡者，于今罕見其儔矣。錄之。
弘道錄卷之八竟
弘道錄卷之九
仁
朋友之仁
《通書》：周子曰：道高德厚，教化無窮，實與天地。參而四時同，其惟孔子乎。道高如天者，陽也。德厚如地者，陰也。教化無窮如四時者，五行也。孔子其太極乎。
錄曰：此萬世賓師之分，與堯舜同其尊榮。故宰我曰：夫子賢於堯舜。子貢曰：自生民以來，未有孔子，未嘗直擬之以太極也。果有說乎。夫《易》更三聖圖，始濂漢發先天後天之蘊奧者，孔子也。發孔子太極之蘊奧者，周子也。是故太極之未判也，混於不識不知之中，而極乎無聲無臭之妙。而其已判也，立乎形氣未具之先，而行乎形氣已具之內，實造化之樞紐，品彙之根抵也。孔子何以為太極乎。方其未發也，仁義禮智之性混然在中，無所不有。及其已發也，中正和樂之德隨感而應，無乎不宜，實一誠之權輿萬化之崇鑰也。就其光輝發越而言，天以陽生萬物，其道顯矣；而聖人仰之彌高，鑽之彌堅，何有所窮盡乎。自其靜深有本而言，地以陰成萬物，其德微矣；而聖人肫肫，其仁淵淵，其淵何有所止極乎。四時行焉者，春夏秋冬也。于以四教者，文行忠信也。其所以因村而篤，物各付物，五行之生各一，其性也。是故合而言之，全具乎夫子之身，萬物統體，一太極也。分而言之，曲成於物物之由，一物各具，一太極也。而所以賢於堯舜者，正以其教化之無窮也。所以自生民來未有者，亦以其道德之高厚也。言雖殊而理合轍，三子者一而已矣。
顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。
錄曰：此孔門言仁之始，所謂徹上徹下故也。夫天下歸仁，堯舜之事業也。無一人不得其所，無一物不在性分之內，所謂放之則彌六合也。克己復禮者，聖賢之全功也。無一念不合于天，無一事不中乎禮，所謂卷之則退藏于密也。此仁道之極致，心學之淵微，人所不知而已。獨知之人所不能而己獨能之，何有待於外哉。夫子之告顏淵，無復有餘蘊矣。苟使好高者遑遑於四靈九有，卑近者規規於未純未盡。哲哉，顏氏之子乎，而能請問其目焉。夫允恭者，堯；允塞者，舜。克其類，自視聽言動始也。故先明四目，達四聰，而後能動而世為天下道，言而世為天下法，行而世為天下則。夫子之答，有自來矣。不徒問仁而鈴請其目，不徒請目而能事斯語，顏氏之子其以上聖為己任乎。不然何以曰：舜，何人也；予，何人也。有為者亦若是。
子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則曰月至焉而已矣。
錄曰：愚觀孔門勸勵之實，萬世敦篤之誨。今去聖人千八百年，猶可以自最也。夫三月不違者，非以天道小變之節過此而不由也；日月至焉者，亦非今曰進而至明日退而不及也。蓋以顏子之深潛純粹，終日不違，既竭吾才，卓爾所立，至於三月之久，純乎天理之全，如之何，其可及也。其餘或穎悟幾于顏子，而擇善未精，德行同於一科，而美大未至；或一曰之間，清明純粹，天聖昭融；或一月之問，不遠而復，無所祇悔。雖未能中心安仁，次非君子而不仁者矣。此聖人之深意，非有所貶損於其問也。
子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也。
錄曰：此可見三月不違仁也。夫草食非旦夕之移，陋巷匪一時之事。人維不堪其憂，故不能久而安焉。回也，天理昭融，私欲靜盡，方且心廣體胖而忘其貧，見大心泰而無不足。故曰：不改其樂也。此與未若貧而樂之樂字同意，善學者合而觀之可也。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
錄曰：此孔顏之分別，未達一問者也。夫所謂不改其樂，有時或未然矣。樂亦在其中，則混然天理不可為窮盡，不可為方體，其實無太相懸也。
孔子曰：自吾有回，門人曰益親。
錄曰：所謂曰益親者，非相觀而善，相率景從之謂也。蓋語之不惰，則罄咳不為費辭；無所不悅，則切憶不為虛語。吾見其進，未見其止，安得不為之。暢然退而省其私，亦足以發安得不為之豫悅。所謂不亦樂乎者，如此。此循循善誘，不得不為之曲盡，而視予猶父，亦有所不能目己者矣。豈不日益親乎。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎。非夫人之為慟而誰為。
錄曰：顏淵死，天不愛道也。魯西狩獲麟，地不愛寶也。皆足以致夫子之慟也。
顏淵死、子曰：噫。天喪予。天喪予。
錄曰：聖人之身，斯道之所係也。道在不言身，身在不言道。今道無傳，是已無予也。然則，聖人亦豈遽然自謂萬世叉尊從之哉。天喪予者，愛道之至也。萬世尊崇者，慕道之真也。道在於萬世，聖人猶不死也。此可見顏子繫道之重，師友關仁之切，以為五倫之末蓋不究乎此也。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！
錄曰：此可見曾子之確也。夫請事斯語，優為之者也。仁以為己任，固執之者也，上智之資。故曰：明睿學智之資。故曰：弘毅其致一而已矣。
仲兮問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲兮曰：雍雖不敏，請事斯語矣。
錄曰：夫子常稱雍也，可使南面。故告以出門使民，皆南面之事也。今因此言以想仲兮之形容，尚可見其為人之楷範，況親炙其寬洪簡重之度者乎。聖門若回，若雍，皆居德行之科者，以此言始聞而心解，力可到而踐行，雖欲不請事不可得也。
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
錄曰：夫仁者，佞之反。佞者，仁之病。以雍之敬，以持己恕，以及物內外，以無怨矣。故或人之言如此，蓋當時之人亦知仁是好事。若兼有口才，便不可及，非是惜之也。又世俗以佞為才，而不知其不可。若如有德者爻有言，則非佞矣。故夫子再言焉用佞，以深曉或人，其曰不知其仁。即如孟武伯問由求所對之語，亦非不許其仁也。讀者其致思焉。
司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也認。其言也認，斯謂之仁矣乎。曰：為之難，言之得無認乎。
錄曰：牛之再問，非無為也。彼方見顏冉所告，皆切己敦篤之論。而己之所告，乃言語辭氣之間，然不知非禮勿言，克復之條目為仁之切要乎。非但為多言而躁，故發此也。苟能謹於言而不放，以達於耳目，周身之間念念不已，克己復禮端在是矣。惜乎，不聞請事之言，不達為難之旨，徒以多憂多懼，未知為仁由已。此顏冉之學所以為難也歟。
樊遲問仁，子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。
錄曰：此於學者最為切近。蓋未能如見大賓，叉先自處以恭；未能如承大祭，叉先執事以敬；未能不欲勿施，叉先與人以忠。而夷狄者，深言之也。以遲之粗鄙於門牆，或可勉，於夷狄不可勉也。此夫子深箴其病，與在邦無怨，在家無怨者異矣。
樊遲問仁，子曰：仁者，先難而後獲，可謂仁矣。
錄曰：愚觀孔門問仁之屢者，莫如樊遲而卒未能傳道，何也。蓋聖門之學，無所為而為之也。聞謀道，不謀食矣；未聞請學稼也，聞耕也，餒在其中矣。未聞請學為圃也，以親游聖門，猶尚如此。而漢儒董子迺能知正誼不謀利，明道不計功，然則可以尋常視之歟。學者詳之。
遲問仁，子曰：愛人。．問知，子曰：知人，樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏，曰：鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也。子夏曰：富哉言乎！．舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
錄曰：愚觀子夏之言，非但發夫子所未發，千古之下真不能違也。夫有天下者，所以叉於舉直錯枉，何哉。蓋是非邪正，每每相反。邪者進，則正者變而為邪；正者進，則邪者化而為正，其幾不容髮也。唐有天下，舉魏徵，而隋俗盡革；宋有天下，舉司馬光，而熙豐
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