公、角里先生。此四人者，當秦之世，避而入商錐深山，以待天下之定也。高祖聞而召之，不至。後惠帝為太子，卑辭束帛致禮，安車迎而致之。四人既至，從太子見高祖，客而敬焉。其後谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，以禮聘子真，不訕而終。君平卜筮於成都，市以為卜筮賤業，而可以患眾，有邪惡非正之問，則依筮龜為言利害，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之，以善從吾言者已過半矣。楊雄少從游學，至仕宦，數為在位顯者稱道其德。適杜陵李疆為益州牧，喜曰：吾真得嚴君平矣。雄曰：君備禮以待之，彼人可見而不可得訕也。及至蜀，致禮與相見，嘆曰：楊子雲誠知人。
錄曰：漢承秦後，始以焚書坑儒，終以輕士饅馬，幾於無士無友矣。有太子者出一卑詞求之，而峨冠博帶，彬彬都雅，復見漢廷，可見友道之不終絕與。厥後子真、君平流風餘韻，被于當時。孟子不云：其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝弟忠信。其諸若人之謂也歟。
曹參為齊相時，天下初定，悼惠王富於春秋，參盡召諸長老先生，問所以安集百姓者。膠西有蓋公，使人厚幣請之。既見，為言治道貴清爭而民自定，因推此類而具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉，盡用其術。故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。
錄曰：參不但相齊，以相天下，亦此道也。此可見漢代名臣尚然能自得師，不皆好臣其所教也，豈不賢於後世哉。
衛青為大將軍，諸侯皆屬焉，尊寵於群臣無二，公卿以下皆卑奉之，獨汲黯與亢禮。人或說黯曰：大將軍尊重君，不可以不拜。黯曰：以大將軍有揖，客反不重耶。大將軍聞，愈賢黯，數請問國家朝廷所疑，遇黯加於平日。
錄曰：汲黯不拜衛青，所恃者何耶。蓋人有慾則無剛，剛則不屈於慾。几所以卑奉之者，慾也。黯惟無慾，故面折而不為過，犯義而不為辱。君且直之，而況於臣乎。或曰：黯常願出入禁闊，豈其無慾哉。夫質直好義者，達也；色取行違者，聞也。黯之行達矣。其在內也，奚以重，其在外也，奚以輕。
馬援與公孫述舊同里閘，相交善。後述稱帝成都，陳囂使援往觀，以為既至，當握手歡如平生。而述盛陳陛衛，以延援入，交拜禮畢，使出就館，更為制都布單衣、交讓冠，會百僚於宗廟中，立舊交之位，述鸞旗旎騎，蹕警就車，磬折而入，禮饗官屬甚盛。及援奉書維陽，初到，光武在宣德殿南應下但績坐迎，笑謂援曰：卿遨遊二帝問，今見卿，使人大慚。援謝曰：當今之世，非但君擇臣，臣亦擇君耳。臣與公孫述同縣，少相善。臣前至，述陛戟而後進臣。臣今遠來，陛下何知非刺客奸人，而簡易若是。帝復笑曰：卿非刺客，顧說客爾。援曰：天下反覆，盜名字者，不可勝數。今見陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真矣。
錄曰：帝之簡易，不當如是耶。夫王僚重鏜專諸刺行，秦法斷兵，荊軻匕見，固不在於簡與不簡也。然則帝豈故為是哉。聲音笑貌可施於庸
品之人，開心見誠自結于豪傑之士。援之觀聽，一見次矣。惜乎，說客之言，非知援者。蓋援之擇君，出于本心。專意束方，乃其素願，初非反覆傾詐之徒也。使其君可事，則雖堂陛介然，不害其委質。使其君不可事，則雖握手歡然，不見其可親。卒之滅囂虜述，不越範圍。然則援非說客，迺德客耳，其於暫諂乎何有。
弘道錄卷之三十五竟
＃１『人』疑作『入』。
弘道錄卷之三十六
禮
朋友之禮
《束漢書》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行養老禮，以李躬為三老，桓榮為五更。三老服都絆大袍，冠進賢冠，扶玉杖，乘輿。到辟雍禮殿，御座束廂，遣使者安車迎三老、五更於太學講堂，天子迎於門屏交禮道自咋階，三老升自賓階，至階，天子揖如禮，三老升束面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而績，執爵而醋，祝哽在前，祝體在後，五更南面，三公進供，禮亦如之。禮畢，引桓榮及弟子升堂上，自為說，諸儒執經問難於前，冠帶捂紳之人圓橋門而觀，聽者蓋億萬計。
錄曰：光武建立辟雍，未及臨饗。至是明帝親幸，始行其禮。今觀威儀文物之盛，登降揖遜之周，三代以後鮮見其倫。嗚呼。可謂善繼人之志，善迷人之事者矣。惜乎，特備於王公、貴人、公卿、外戚，而鮮及於天下，是以詔令未申，庠序未設，期門羽林之士，橋門冠帶之人，不過觀聽之美。所謂人倫孝弟，無所關預。而教化亦止於如斯而已。
上自為太子，受《尚書》於桓榮，及即帝位，猶尊以師禮。嘗幸太堂府，令榮坐束面，設几杖，會百官，及門生數百人。上親自執業，諸生或避位發難，上謙曰：太師在是。既罷，悉以大官供具，賜太常家。榮每疾病，帝輒遣使者存問，大官太醫相望於道。及篤，帝幸其家，問起居，入街下車，擁經而前撫，榮垂涕，賜以床茵帷帳，刀劍衣被，良久乃去。自是諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。
錄曰：夫邪正不並立，儒釋不同行，有天地然後有儒佛，乃何為者哉。帝知崇儒養老，而又事佛乎，何也。曰：此葉公之通患也o夫儒之貴不在於章句，猶龍之靈不在於爪牙。以二帝三王之所務，而求之三老五更之所稽，猶以神靈變化之設施，而望於蛇蜓蜓蜴之蠢動也。雖然，豈惟儒哉。佛以空虛寂滅，即心見性，自然惠覺，安在其四十二章之傳乎。然則沙門之所精，亦桓榮之所稽者，而儒與佛胥失之矣。
崔駟博學有偉才，盡通古今訓詁百家之言，少善屬文，游太學，與班固、傅毅齊名，常以典籍為業，未遑仕進。元和中，肅宗始脩古禮，巡狩方岳，駟上四巡頌，以稱漢德，辭甚典美。帝雅好文章，自見駟頌後，嗟嘆之，謂侍中竇憲曰：卿寧知崔駟乎。對曰：班固數為臣說之，然未見也。帝曰：公愛班固而忽崔駟，此葉公之好龍也。試請見之。駟由此候憲，憲屐履迎門，笑謂駟曰：亭伯，吾愛詔交公，公何得薄哉。遂揖入為上客。
錄曰：愚觀肅宗之論二子，蓋不但言語文字之問，而其終身之得失利害已較然判矣。駟前奏記數十，指切長短，至憲不能容，而能潔身遠引，所謂即鹿無虞，幾不如合者，其能免禍宜矣。固不教諸子，多不遵法，至史人厭苦，畏不敢發，所謂婦子嘻嘻，失家節者，其終安得而不亡哉。
陳#1重、雷義少同郡，相友善，俱學《魯蓉、《顏氏春秋》。太守張雲舉重孝廉，重以讓義，及義舉茂才，亦讓於重。太守不聽！義遂陽狂。後同舉孝廉，俱拜尚書郎。義代同時人受罪，因遂見黜，重見義去，亦以病免。故鄉里為之語曰：膠漆目謂堅，不如雷與陳。
錄曰：愚觀陳雷之事，本末未詳，史特其大較耳，遐哉邈乎。設使人人讓德，比屋相推，濟濟之俗，不興於其時乎。若乃王吉貢禹彈冠相慶，庶幾近之。至於朱博、蕭育弗能及矣。
任延年十二學於長安，明《詩》、《易》、《春秋》，顯名太學，號為聖童。更始元年，以為會稽都尉，時年十九。到任靜泊無為，唯先遣績禮祠延陵。季子時，天下新定，道路未通，避亂江南者，皆未還中土，會稽頗稱多士。延到，皆聘請高行，如董子儀、嚴子陵等，敬待之以師友之禮。昊有龍丘萇者，隱居太末，志不降辱，王莽時連辟不到橡，吏白請召之，延曰：龍丘先生躬德履義，有原憲伯夷之節，都尉灑掃其門，猶懼辱焉。召之不可。遣功曹奉謁脩書記，致醫藥，吏使相望於道，積一歲，萇乃乘輩詣府，願得先備採錄，遂署議曹祭酒。萇尋病卒，延自臨殯，不朝三日，是以郡中賢士大夫爭往焉。
錄曰：史稱子陵披羊裘，變姓名而進，觀諸任延所禮，則固未嘗遁也。時大騫朋來，延方以弱冠之年而能傾心下賢，可謂不失中正之節者也。卒能使龍丘感動，願得備錄。孔子曰：朋友死，無所歸，曰：於我殯。其斯長孫之謂乎。
北海管寧少與華飲、酈原相友，游學於異國，並敬善陳仲弓。時天下大亂，聞公孫度令行海外，遂與原及王烈等避於遼束。度虛館以候，既往與語，唯於經典，不及世事。乃因山為廬，鑿逐為室，越海避難者多就之，旬月而成。邑遂相與講《詩》、《書》，陳俎豆，飭威儀，明禮讓，非學者無見也。由是度安其賢，民化其德。所居屯落會井，汲者男女雜爭，寧患之，乃多買器，分置井傍，汲以相待，而不使知來者，怪之問，知寧所為，乃各相責讓，不復爭擾。鄰有牛暴田，為牽著凍處，自為飲食，子主大暫，若犯嚴刑，禮讓移於海表。黃初四年，詔舉獨行君子，司徒華飲薦寧，詔以為大中大夫，固辭不受。明帝即位，飲為太尉，遜位讓寧，亦辭疾自越海。及歸，常坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股，其榻上當膝處，皆穿行。年八十，志無衰倦，偃息窮巷，飯齋糊口，吟味詩書，不改其樂，困而能通，遭難必濟，經危蹈險，不易其節，金聲玉色，久而彌彰，揆其終始，殆天所祚。
錄曰：孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。寧澡身浴德，遭亂弗迷，臨治弗屈，可謂邦有道，不變塞焉；邦無道，至死不變者也。其與華敵，始焉不肯同席而坐，終焉不可同曰而語矣。
《三國志》：劉備見徐庶於新野，回謂備曰：此問有諸葛孔明，其人外龍也，將軍豈願見之乎。備始曰：君與俱來。庶曰：此人可就見，不可屈致。將軍欲見，宜枉駕顧之。備曰：諾。由是親往詣亮於隆中，凡三顧乃得見。
錄曰：《賽》之上六曰：往賽來碩吉，利見大人。時權御已移，漢祚將傾，險難之極也。玄德冒險而起，息塞窮奏，又無倚賴，苟非剛明之才，碩大之輔，佐之以濟險，資之以紆難，豈能出於賽乎。故其象為大善之吉，其占為利見大人。三顧之禮，有由然哉。然則所以勸備者，雖由於庶，而所以扶劉者，先定於初矣，豈偶然之故哉。
《文中子》：王通父隆傳先王之業，教授門人千餘，嘗歌《伐木》而召通曰：爾來自天子，至於庶人，未有不資友以成者也。通於是有四方之志，蓋授《書》於束海李育，學《詩》於會稽夏碘，問《禮》於河束關朗，正《樂》於北平霍汲，考《易》於族父仲華，慨然有濟蒼生之心。西遊長安，見隋文帝，上太平十二策，遵王道，推霸略，上不能用，遂歸教授於河汾之問，乃續詩書，正禮樂，脩六經，贊易道，九年大就，門人自遠而至。河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風竇威、河束薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、太原溫太雅、穎川陳叔通等成北面焉。從父王珪曰：積亂之後，當生大賢。世習禮樂，莫若吾族，振斯文者，非子誰歟。及卒，門人議曰：吾師其至人乎。自仲尼以來，未之有也。《易》曰：黃裳元吉，文在中也。請縊曰：文中子，總麻設位，一辰以送之。
錄曰：按束皋子王績與尚書陳叔達書曰：貞觀初，王凝為監察御史，彈侯君集事，連長孫太尉，由是獲罪。時杜淹為御史大夫，密奏凝直言非辜，於是無忌與淹有隙，而王氏兄弟皆抑不用矣。及叔達撰《隋史》，淹時所撰文中子世家達之。陳公亦避太尉之權，藏而未出。後魏徵適奏事見太尉曰：君集之事，果虛耶。御史當反其坐，果實耶。太尉何疑焉。於是意稍解。其後君集果誅。然則通之不幸，非有大故也，而史實
遺之，無足怪矣。至樵作《通志》，顧亦之循其舊，不為立傳，果何為哉。然則何貴於君子述作之功，而為千古斯文之幸乎。錄之。
《唐書□儒學傳》：貞觀六年，詔定孔子為先聖，顏子為先師，盡召天下惇師老德以為學官，數臨幸觀釋萊，命祭酒博士講論經義，賜以粟帛，生能通一經，得署吏，廣學舍千二百區，諸生員至三千二百。四方秀叉，挾策負素，室集京師，文治蜻焉。勃興糾侈，袂曳方履，間間秩秩，雖三代之盛所未聞也。
錄曰：自古民生於三，事之如一，太宗可謂無負君師之責矣。然豈知君子之道，費而隱者也。外而高昌、百濟、新羅、吐蕃遣子入學，內而閨門之內、蕭牆之問，不能無慚德焉。此天地之大，人猶有憾焉者；而挾策負素，固不若鳶飛魚躍之妙矣。唐之所以不如三代也。
十七年，定太子見三師儀，迎於殿門外，先拜，三師答拜，每門讓於三師，三師坐，太子乃坐，其與三師
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