曰：上好信，則民莫不敢用情。夫如是，四方之民褪負其子而至矣，焉用嫁。
錄曰：他人有心，予忖度之。聖人未常廢情也。無情者，不得其辭，亦未嘗任情也。然此豈須之所可及哉。雖然賢者識其大者，不賢者識其小者。伊尹躬耕，周公明農，跡也。推其心，則樂堯舜之道，與兼三王之事。是故匹夫匹婦有不被堯舜之澤者。若已推而納諸溝中，何嘗不用情乎。天無烈風迅雨，海不揚波，已三年矣。意者中國有聖人，何嘗不好信乎。吾儒所以配天享地，不與區區四民同者，正惟在此。以是為訓，猶有陳良之徒陳相，盡棄其學，而學許行者。
《左傳》：季札使過徐，徐君好札劍，弗敢言，札心知之，為使上國未獻。還至徐，徐君已死，乃解其劍擊徐君家樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰與乎。禮曰：不然。始吾心已許之，豈以死而倍吾心哉。
錄曰：徐君欲劍之意，未露也，札以心而知之。即壽夢立札之意，亦未露也，札亦以心而知之。其繫非劍也，將哄明己之信也。是故心不可倍，則國之不可受，斷然明矣。
韓宣子有環，其一在鄭商，既成賈矣。商人曰：必告君大夫。韓子請諸子產曰：日起請夫環，執政弗義，弗敢復也。今買諸商人，商人曰：必以聞，敢以為請。子產對曰：昔我先君桓公，與商人皆出自周。庸次比耦，以艾殺比地，斬之蓬蒿華翟，而共處之。世有盟誓，以相信也。曰：爾無我叛，我無強賈。母或自奪，爾有利市寶賄，我勿與知。恃此質誓，故能相保以至於今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑昔盟誓也。毋乃不可乎。吾子得玉而失諸侯，必不為也。敢私布之。韓子辭玉，私覲於子產，且以拜賜。
錄曰：此與國人交，止于信也。可以見古人雖一物之微，一事之小，不肯背信負約。而後世或以為無害也，不旋踵，害亦隨之。然則得玉而失諸侯，春秋之時則已然矣。而能如韓子之不吝改過，果何人歟。錄之。
鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：毀鄉校如何。子產曰：何為。夫人朝夕退而游焉，以議執政之善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之，何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川大決，所犯傷人必多，吾不克救也。不如小失使道，吾聞而藥之也。然明曰：蔑也，今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之。
錄曰：韓愈氏嘗作頌日：在周之興，憲老乞言，及其已衰，謗者使監，維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。蓋以惜之乎既往也。又曰：誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠，於乎四海，所以不理，有君無臣。蓋又惜之乎方來也。然以君子之自處觀之，邦有道，危言危行者，鄭人之遊于鄉校也。邦無道，危行言遜者，周王之德於衛巫也。故以僑之時而論執政則可，以厲之時而議監謗則不可。不思其可不可而獨計其毀不毀。則亦徒然而已。此又不可不知。
海烏曰：爰居止於魯東門之外。二日臧文仲使國人祭之。展禽日；越哉，臧孫之為政也。夫祀，國之大節也，聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能抒大患則祀之。非是族也，不在祀典。凡締郊宗祖報五者，國之典祀也。加之以社稷山川，皆有功烈於民。及天之三辰，民所瞻仰；地之五行，所以生殖；九州名山大川，所以出財用也。今海烏至，已不知而不問，又無功而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。今茲海其有災乎。夫廣川之烏獸，怛知而避其災也。是歲也，海多大風冬慄。文仲聞柳下季之言曰：信吾過也。季子言，不可不法也。使書以為三莢。
錄曰：柳下惠，和者也，何其言之鑿鑿，不為雷同耶。夫海烏不知，其失者小，不知而不問，其失者大。蚓堂堂執政，國之瞻望，民之從違係焉，將鈴至於遂非，文過終於不聞，有之矣。可畎見古之從政者，虛襟樂善，心平氣和，無一毫穿鑿自用之私。或以為非仁。且知而不知，能受盡言，知過叉改，其為智也夫，其為信也夫。
程嬰、公孫杵臼者，趙朔客也。下宮之難，杵臼謂程嬰胡不死。嬰曰：朔之妻有遺腹，若幸而男，吾奉之。即女，吾徐死耳。無何，免而生男，屠岸賈聞而索之。朔妻置兒拷中，祝曰：趙宗滅乎，若琥。即不滅，若無聲。及索兒，竟無聲。已脫，嬰謂杵臼曰：今一索丕得，後且復之，奈何。杵臼曰：立孤與死，孰難。嬰曰：立孤難。杵臼曰：趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者。二人謀取他嬰兒，負以文褓，匿山中，飴以告，發師攻之。杵臼曰：小人哉，程嬰。既不能死，與我謀匿孤，今又賣之。抱而呼，請活之，不許，并殺杵臼，諸將以為喜。然真孤兒乃在，嬰與俱匿。後十五年，景公病，卜之日．二大業之後，不遂者為。崇公問韓厥，厥知趙孤存，乃曰：大業之後絕，杞者其趙氏乎。且以實告。乃召見之。諸將入問疾，景公因韓厥之眾，以脅諸將，而見趙孤兒。厥日：昔者之難，屠岸賈為之。微君之病，群臣固將請立趙後。今君有命，群臣願之。於是召趙武，褊拜諸將，攻屠岸賈，滅其族，復與趙氏田邑。於是嬰乃辭武曰：昔我不死，以立趙氏後。今子既立，我將下報趙孟與公孫杵臼。武號泣固請日！．願苦筋骨，以報于至死。而子忍棄我乎。嬰曰：不可。彼以為能成事，故先我死。今我不下報之，以我事為不成也。遂自殺。
錄曰：愚觀程嬰、杵臼之立信，不愈於里克苟息之事君乎。夫信匪徒不愧其言之難，而能始終允濟之尚。申生未斃之前，苟息尊為大臣，里克親為太傅，非若二子為之客也。使二臣者罷勉同心，圖惟其所難，分任其所易，躬奉太子以出，如嬰之存孤，可也。申生之不亡，里克不為之所，此克之大罪也。身親待命於朝，如臼之自誣，亦可也。既不能，然以奚齊卓子者，更出迭入為變易之計。此正嬰之所謂難者，其幾在於一索，有不俟於再弒，亦明矣。嗚呼，呱呱者一孤也，堂堂者君子也。信其難，則斷者復續；信其易，則生者復死。觀於四子可見矣。若乃下報之說，大抵春秋之士，不足深論。
晉囚叔向，樂王駙見叔向曰：吾為子請。叔向弗應，出不拜。其人皆咎叔向，向日：必祁大夫。室老聞之曰：樂王紛言於君，無不行。求赦吾子，吾子不許祁。大夫所不能也。而日必由之，何也。叔向曰：樂王駙，從君者也，何能行。祁大夫外舉不棄徹，內舉不失親，其獨遺我。於是祁奚老矣。聞之，乘驛而見宣子日：《詩》云：惠我無彊，子孫保之。《書》云：聖有謨勳，徵定保。夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎。鯀延而禹興，管蔡為戮，周公右王，若之何其以虎也而棄社稷。宣子說，與之乘，以言諸公而免之，不見叔向而歸。叔向亦不告，免焉而朝。
錄曰：愚觀叔向之事，而嘆如登之難，如崩之易也。夫十世宥之者，勸賢之道也；子孫保之者，垂統之事也。以羊舌氏之族，一叔向文之而不足，一叔虎敗之而有餘，可畏不可恃明矣。雖以祁奚之言，暫這一身之辱，而伯石復損其宗，安在其十世宥乎。是以君子兢兢業業，已雖有善，亦不足恃，而況淫惱之裔，寵利之宗乎。今觀二子之釁，皆起於中青之言。史雖不明其波及，苟欲善其宗者，合淫慝無人以鑒于殷也。
叔向適鄭，翮蔑惡欲觀之，從收器者，而往立於堂下，一言而善。叔向聞之曰：必翮明也。下執其手，以上曰：昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉獲之，其妻始笑而言。賈大夫曰：才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑。夫今子少不颺，子若無言，吾幾失子矣。言之不可以已也如是。遂如故知。
錄曰：思觀古人之好善，真若不及，而嘆今人之自棄而不務也。孟子曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。貌之不足侍也，尚矣，且然明之。欲見叔向，何為也哉。為其多聞也，為其賢也。而竟以善觀見稱，知人見取。想其下堂之頃，執手之間，其樂為何如哉。周詩曰：既見君子，錫我百朋。所獲何啻一雉耶。有妻如是，亦足樂矣。
楚伍參與蔡太師子朝友，其子伍舉與聲子相善也。伍舉娶於王子年，子年為申公而亡。楚人曰：伍舉實送之。舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊。班荊相與食，而言復故。聲子曰：子行也，吾必復子。及宋，向戍將平晉楚，聲子通使于晉。還如楚，令尹子木問：晉大夫與楚孰賢。對曰：晉卿不如楚，其大夫皆卿材也。如犯梓皮革，自楚往也，雖楚有材，晉實用之。子木曰：夫獨無族姻乎。對曰：雖有，而用楚材實多。今又有甚於使椒舉娶於申公。申公亡，謂舉實遣之，懼而奔鄭，引領南望曰：庶幾赦余，亦弗圖也。今在晉矣，晉人將與之縣，以比叔句。彼若謀害楚國，豈不為患。子木懼，言諸王，益其祿爵而復之，聲子使椒嗚逆之。
錄曰：聲子之論楚才，與李斯之練逐客，詞意正相同也。夫我有村，我當憐之；我之不憐，他人攘之，其往事可懼也。懲往事，所以戒將來乎。盡能復，今日之伍舉；而平不能愛，他日之伍奢。一旦子晉出奔闔聞課楚，吳人所用之村，即歸生所諷之旨，晉復轉而移之於他矣。始知班荊道故，雖友義之不廢，而惜村愛物，尤為國之當先。庶幾非面交心否之徒，而實鑒聽讒近色之禍矣。
伍員與申包胥友。其亡也，謂包胥曰：我必復楚國。包胥曰：勉之，子能復之，我必能興之。及昭王在隨，申包胥如秦乞師，曰：昊為封豕長蛇，以荐食上國。虐始於楚，寡君失守社稷。越在草莽，使下臣告急曰：夷德無厭，若鄰於君，疆場之患也。逮吳之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君靈撫之，世以事君。秦伯使辭焉。曰：寡人聞命矣。子始就館，將圖而告。對曰：寡君越在草莽，未獲所仗，下臣何敢即安。立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦一及公為之賦無衣，九頓首而坐，秦師乃出。
錄曰：愚觀昔人之立志，一何銳也；今人之操心，一何憊也。夫一亡一興，若彼其不伴也。爾亡之，我心興之，曷如不亡乎。時之不可人意，事之不得如已，彼此籌之熟矣。自今觀之，無忌之諧，不可回矣；伍奢之死，不可藥矣。舉族喪亡，懿親為戮，孝子慈孫之心何其迫切哉。使包胥而處之，同此心也，則同此復也。及乎郢已入矣，仇已反矣，楚之宗社不可改也。王之草莽不可常也，忠臣義士之心，又何其篤至哉。使子胥而處之，同此心也，則同此興也。此其信誓之照昭，建立之表表，存諸中者已先定矣。乃若含胡雷同，因人成事，此綠碌庸人之所為，而謂子胥申包為之歟。
《史記》：蘇武、李陵俱為侍中朝相，又善。陵後降匈奴，武被拘留不屈，徒北海，凜食不繼，至握野鼠食之，臥起操持，節旎盡落。單于與之約曰：紙羊迺得歸。陵感此約誓，乃置酒謂曰：人生如朝露，何自苦如此。謝曰：武父子無功德，位列將帥封侯，常願肝腦塗地。今得自效，誠甘樂之，請勿復言。遂相與樂飲。數日又曰：自分已死，王必欲降，請畢今日之歡，效死於前。陵其誠信，喟然嘆曰：嗟乎，陵與衛律之罪上通于天。因泣下沾襟，與武失去，作詩曰：弩力崇明德，皓首以為期。武答曰：生當復歸來，死當長相思。
錄曰：愚觀李陵蘇武，其始不相遠也，其終一為名臣，一為降虜。為名臣，圖形麟臺；為降虜，甘心草莽。然則今之樂，孰愈後之樂乎。故節操者，天地之大閑，富貴者，人生之朝露爾。雖然陵自取也，馬遷之傳，盅不塊於心歟。遷之薄忠義，有由然矣。嗚呼。紙可乳也！腐不可生也。不遷之痛，而武之說陵，益不足與言者矣。
《後漢書》：山陽范式巨卿少遊太學，與汝南張邵元伯為友，並告歸鄉里。式謂元伯曰：後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。乃共剋期日。及期將至，元伯具以白母，請設餿以候之。母曰：二年之別，千里結言，何相信之審邪。對曰：巨卿信士，必不乖違。母曰：若然，當為爾醞酒。至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。後仕郡為功曹，元伯忽遘疾而卒，式夢見元伯曰：巨卿吾以某日死，當以某日葬。子未我忘，豈能相及哉。式恨然覺寤，馳往赴之，未及到，而喪已發引，既至壙將皂，而柩不肯進，其母撫之曰：元伯豈有望
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