邪。遂停柩，移時，乃見素車白馬號哭而來，其母望之曰：是必范巨卿也。巨卿既至，叩喪言曰：行矣，元伯。死生路異，永從此辭。因執紼而引柩，於是乃前。
錄曰：元伯歿之所感，其巨卿存之所期乎。夫存歿有二道，誠神無異理。是故視之而弗見，聽之而弗聞，誠也；體物而不可遺，神也。惟誠故神，惟神故應。巫祝亦然。几鬼之效靈，神之剋應，皆吾一氣之精英，一身之原衛振攝運動乎其間，彼感此應，不期然而然耳。向使巨卿千里之約，一旦有違，則元伯冥冥之中，必相睽異。范母鵝忝之設，戾乎其子，則臨究撫棺之言，絕乎其望矣。傳曰：無徵不信。中孚曰：初九虞吉。其金鄉汝南之謂乎。
朱暉父岑，少與光武俱學長安，有舊。及為帝，求問，岑已卒，乃召暉拜為郎，遷臨淮太守。暉好節槃，拔用厲行，士吏民畏愛，為之歌曰：彊直自遂，南陽朱季。吏畏其威，民懷其惠。同縣張堪素有名稱，嘗於太學，見暉甚重之，接以友道，絕暉擘曰：欲以妻子相託。暉以堪先達，舉手未敢對，自後不復相見。堪卒，暉聞其妻子貧甚，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰：大人不與堪友，平生未曾相聞，竊怪之。暉曰：堪嘗有知己之言，吾以信於心也。又同郡陳揖早卒，有遺腹子友，暉因交善一晨之。甫司徒桓虞為南陽太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友，虞嘆息召之。其信義若此。
錄曰：自光武嚴光奮乎其上，而山陽汝南興于其下，岑與暉亦聞風而起者也。過此，則絕交之論作矣。君子可觀世變哉。
蔡邕作《正交論》，以廣朱穆之志。其略曰：正人無淫朋，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始一很，谷風棄予之怨作，其所由來，政之缺也。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或彊其比周，疾淺薄而雋貳者有之，惡朋黨而絕交者有之。是以君子慎人所以交，己審己所以交人。故原其所以來，則知其所以去；見其所以始，則睹其所以終。後貞士者貧賤，不待夫富貴，富貴不驕乎貧賤，故可貴也。蓋朋友之道，有義則合，無義則離；善則久要不忘平生之言，惡則忠告而善道之。故君子不為可棄之行，不患人之違己也，信有可歸之德，不病人之遠己也。不幸或然，則躬自厚，而薄責於人，遠其怨矣。昔子夏性寬，故夫子告以拒人，子張性褊，故訓之以容眾。至於仲尼之正教，則汎愛眾而親仁。穀梁子曰：心志不通，名譽不聞，友之罪也。今將患其流而塞其源，固未若擇其正而黜其邪，信其善而併其惡也。
錄曰：朱公叔絕交之論，以矯時之偷薄，不得已而有言也。蔡伯偕嘆卓之言，以感人之遇己得已，而亦言之乎。然則黜邪併照之義，將忘之耶。故又曰：刺薄者博而洽，斷交者貞而孤。孤有羔羊之節，與其不獲，已走將從夫孤。斯言益以信然。
《魏書》：遼束公翟黑子有寵於太武，奉使并州，受布千疋。事覺，謀於著作郎高允日．主上問我，當以實告，為當諱之。允曰：公帷幔寵臣，有罪首實，庶或見原，不可重為欺罔也。中書侍郎崔鑒公孫質曰：若首實，罪不可測。不如諱之。黑子怨允曰：君奈何誘人就死地。入見帝不以實對，帝怒殺之。帝使允授太子經，乃崔浩以史事被收，允將與同罪，太子謂允曰：入見至尊，吾自導卿脫。至尊有問，但依吾語。太子見帝言：允小心慎密，且微賤，制由崔浩，請赦其死。帝召允問曰：國書，皆浩所為乎。對口：臣與浩，其為之。太子懼曰：天威嚴重，允小臣迷亂失次。耳臣局問，皆云浩所為。帝問允：信如東官所言乎。對曰：臣罪當減族，不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，一及臣，欲丐其生耳，實不問臣，臣亦無此言。帝顧謂太子曰：直哉，此人臨死不易辭信也，為臣不欺君貞也。遂赦之。他日太子讓允曰：吾欲為卿脫死，而卿不從，何也。允曰：臣與崔浩實同史事，死生榮辱，義無獨誅。誠荷殿下再造之慈，違心苟免，非臣所願也。大子動容稱嘆，允退謂人日．我不奉束宮指導者，恐負翟黑子故也。
錄曰：高伯恭之不負翟黑子，信也，而不知信以近義為尚，因以可依為宗。翟之黷貨辜恩，背義辱命，戮之首也，罪之魁也。是故首實死，不首亦死，何乃不能括囊，而問寸於崔鑒公孫質耶。浩之私欲，汶公愛憎蔽直，人之禍也，天之刑也。是故刊布死，不刊亦死，又胡不能見幾，而衹異於閔湛鄱捌耶。蓋允雅信佛道，而不得孔子為之依歸，未免所信，或非其正。設有不幸，景穆之請不行，太武之暴不息，吾見其珍瘁而已。故宗欽曰：允也，其聖。余曰：允也，其愚。
《唐書》：吳兢、張說同領史職，相蓋監脩《則天實錄》，兢直書魏元忠為相面奏．二先帝以來，蒙被恩渥。今承乏宰相，不能盡忠，使小人在側，臣之罪也。太后不悅。諸張探怒之，乃譜元忠云后老矣，不若狹太子為久長。太后怒，下之獄，將廷辨之。昌宗密引鳳閣舍人張說賂以美官，使證元忠說許之。明日詔太子相王及宰臣參對，往復不決。昌宗曰：張聞元忠言，召。說將入，宋璟謂曰：名義至重，鬼神難欺，不可黨邪陷正，以求苟免。若獲罪流竄，其榮多矣。若事有不測，璟當叩閤力爭，與子同死。弩力為之，萬代瞻仰，在此舉也左史劉知幾曰：無汙青史，為子孫累。遂入，太后問之，說未對，昌宗從旁迫趣，說曰：陛下視之在廷，猶如是，況在外乎。臣實不聞有是言，但昌宗逼臣，使誣證之爾。他日更引對如前，元忠遂得免死。至是時史見之，說陰祈改竄數字，兢終不許，曰：若循公請，則此史不為直筆，何以取信於後。
錄曰：愚觀古人立信，至以數字相晚，尚堅意不從，蚓非禮之請託乎。是故君子之處世，必期無愧於心。無愧於心，而後無求於人。說既生負宋璟之慚死，兼姚崇之累具，仰有所愧，俯有所作多矣。縱能析一兢之陰改，其能逃萬世之陽責乎。嗚呼。由前而言，則為勢；由後而言，則為利。勢與利，其能確然不惑者鮮矣，豈獨一說乎哉。
李華篤信元德秀、蕭穎士、劉迅之為人，作《三賢論》曰：德秀志當以道紀天下，迅當以六經諧人心，穎士當以中古易今世。德秀欲齊愚智，迅感一物不得其正，穎士呼吸折節而獲重祿，不易一刻之安。使德秀據師保之位，瞻形容乃見其仁。迅被卿佐服，居賓友，謀治亂根。源，參乎元精，乃見其妙。穎士若百鍊之剛，使當廢興去就一生一死問，乃見其節。德秀以王者作樂崇德，天人之極致，而辭章不稱，是無樂也。於是作破陣樂辭，以訂商周。迅世史官，述《禮》、《易》、《書》、《詩》、《春秋》為古五說，條貫源流，備古今之變。穎士罪子長不編年，而為列傳，後世因之非典訓也。然各有病，元病酒，劉病賞物，蕭病貶惡太亟，將能太重，若取其節，皆可為人師也。世謂篤論。
錄曰：愚觀古人尚友之道，至人各為品。後世則靡曼而已。夫以朋友之道，上彌參贊，中理經綸，下兼迷作，非區區藝能詞章之問而已。以紫芝之獨行，直欲大道之行，天下為公，揖其氣象，三代以前之人物也。茂挺之勁節，夷狄猶欲師之，蚓中國乎。捷卿之家學，皇王之道盡矣，況後世乎。華之篤信，良有以也。
弘道錄卷之五十五
＃１『根』 原作『恨』，據文義改。
弘道錄卷之五十六#1
信
朋友之信
《宋史》：劉安世與司馬光同年友善。登弟後，辭歸洛，光問之，對曰：吾斯之未能信。光悅，因與從游，一日避席問：盡心行己之要，可以終身行之者。光曰：其誠乎。又問：行之何先。曰：自不妄語始。自是拳拳勿失，終身行之。後調治州，司法參軍，司戶以貪聞，運使昊守禮將按之，問於安世，安世云：無之。守禮為止，然心不自安，曰：司戶實貪，而吾不以誠對，其違司馬公教乎。後讀揚雄《法言》君子避礙則通諸理，意乃釋。家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚，作字不草書，不好聲色貨利，皆則象司馬光。既歎群賢凋喪，猶歸然獨存，而名望益重。梁師成服其賢，使小文昊默持書來啖，以大用默因勸為子孫計，安世笑曰：吾若為子孫計，不至是矣。吾欲為元祐全人，見司馬光于地下。還其書不苔。
錄曰：元城之從溫公，可謂屢躓屢踏矣，而卒不能變，至死猶欲見之於地下。何也。《無妄》六二曰：不耕獲，不曹會，則利有攸往。苟非誠信相為始終，確然不易，未有不為利祿所動，權勢所移者也。厥後李光以師禮安世，舉所聞於溫公者曰：學當自無妄中入。正此意也。故曰：不誠無物，人豈有不自信而能信於人者哉，不信於人而能信於地下者哉。嗚呼，可謂無負聖門之訓者矣。
陳襄自少與其鄉之士陳烈、周希孟、鄭穆為友，皆氣古行高，磨瓏鐫切，相期以天下之重。時學者方溺於彫篆之文，所謂知天盡性之說，一切指為迂闊。四人者相與以斯道嗚於海隅，聞者始皆笑之，竟不為變，而守之益堅，自躬行於其家，以達於州閒，人卒信之。於是父尤皆餚其子弟，請從之游。閩中士人宗之者，謂之四先生。雖有誕突盜傲，不可率者，不敢失禮於其門也。
錄曰：是時閩學未聞，四先生以其躬行實踐，倡率鄉人，始也至難，終也大化，迺天啟斯文之運，四海不約而同者也。
謝良佐切己篤信，見二程受學。一日明道謂之曰：諸君在此相從，只是學其言語，故心口不相應，盍若躬措諸行。後與伊川別，一年往見之，伊川曰：相別已久，做得甚工夫。對曰：只去得箇矜字。伊川曰：何故。曰：仔#2細點撿得來，病痛全在這裹。若按伏得這箇罪過，方有向進處。胡文定問：矜字罪過，何故怨地大。謝曰：今人做事，只要誇耀別人耳目，渾不關自家受用事。伊川喜曰：是子可謂力學切問近思者矣。又曰：命雖淺近也，要信得。將來就上面做工夫，萬事真實有命，人力計較不得。吾平生未嘗干人，在書局亦不謁執政。或勸之，余對曰：他安能陶鑄，我自有命在。若信不及，風吹草動，便生恐懼憂喜，枉卻工夫氣力。信得，命便養得，氣不挫折。
錄曰：矜之罪過，何以見其大乎。禹，大聖人也，曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。顏，大賢人也，曰：願無伐善，無施勞，人惟自淺也。故以片言自足，以寸長自許，惟自肆也。故不知自己不足，祗見自己有餘，此學者大病，終不可入於堯舜之道矣。嗚呼，上蔡之學所以高明，剛正人所難及者，正惟在此。學者可不省哉，可不勉哉。
朱光庭初授學於胡安定，告以為學之本在於主忠信，遂終身行之。後師二程，眾方驚異，光庭獨信不疑，篤學矢志，不渝金石，行可質於神明，在邦在家，臨民臨事，造次動靜，一由至誠。上論古人，豈易其比，賽賽王臣之節，稟凜循史之風。國一盒、元祐、靖國問，事變屢更，其時固有名蓋天下，致位廟堂，得行所學者，然夷考其事，猶有憾焉。如公找者，可謂倦倦服膺而弗失之者矣。劉絢自髻齜時師事二程。明道嘗謂人曰：他人之學，敏則有矣，未易保也。斯人之志，吾無疑焉。伊川亦曰：遊吾門者眾矣，而信之篤得之多，行之果守之固，若子者幾希。蓋所受有本未，所知造淵微，孜孜焉不知其他也。天性樂善而不為異端所惑，故其履也安，內日加重而無交戰之病，故其行也果。與李籲志向如一。自二程倡明道學，世方驚疑，能使學者視效而信從，二子有力焉。呂太鈞為人質厚剛正，以聖門事業為己任，所知信而力可及，則身遂行之，不復疑畏。故識者方之季路。從張載學，能守其師說，而踐履之。尤喜講明井田兵制，謂治道必自此。如悉次為圖籍，令可見用，雖皆本於載，而能自信力行。載每嘆，以為不可及。伊川又云：和叔及相見，則不復有認；既相別，則不能無疑。然亦未知果能終不疑否，不知他既已不疑，而終亦復有疑否也。明道遂云：何不問他疑甚。又云：和叔至誠相信心直，故篤信也。
錄曰：自孔門教人之後，至是學者方知聖人之道，而心嚮往之。苟非篤信力行，即所謂江耳之學，無益於身心，安保其不遽變，尚能終身行之乎。此在道學之門，至為切要，而孔曾商若倦倦於《論語》者，復得見矣。錄之。
楊萬里初見張忠獻，勉以正心誠意之學，服其教終身，至名讀書之室，日誠齋。淳熙十二年地震，上書曰：臣聞言：有事於無事之時，不害其為忠言。無事於有事之時，其為姦也大矣。天下之事，有本根，有枝葉。臣前所陳枝葉而已。
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