出秦川，孰不簞食壺漿以迎將軍者乎。誠如是，霸業可成，漢室可興矣。先主曰：善。
錄曰：愚觀孔明之告玄德，與收用巴蜀，還定三秦，天下可圖，同一見也。而不能恢復帝業，何耶。蓋高祖之時，三傑並用，其禽魏取代，仆趙滕燕，束擊齊，南滅楚，皆信之功也。觀其言曰：多多益善，則與刺顏良誅文醜者，大有問矣。今發蹤指示，固斯人也；擊兔伐狐，亦斯人也，世豈能並濟哉。加以操之用兵，彷彿孫吳，而區區之蜀，終老雲喪，誰能為之巨臂，甫孔明能走仲達，或亦晚矣。此高祖所以嘆公知其一，未知其二也。
孫權謂呂蒙曰：卿今當塗掌事，不可以不學。蒙辭以軍中多務，權曰：孤豈欲卿治經為博士耶。但當涉獵見往事耳。卿言多務，孰若孤。孤嘗讀書，自以為大有所益。蒙乃始就學。及魯肅過得陽，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復昊下阿蒙。蒙曰：士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎。
錄曰：古之學何為乎。美質易得，至道難聞，學之所以為誠也，為信也。今之學何為乎。事欲求可，功欲求成，學之所峽為欺也，為詐也。是故孫權未勸之前，良心未鑿，天理尚存，何能見其刮目。呂蒙既學之後，役智任數，呈功計能，非復吳下阿蒙矣。然則非子明之受益，乃雲長之當損乎。
孫權與陸遜論周瑜、魯肅及蒙曰：公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉寡儔。子敬因公瑾，致達於孤。孤與宴，語便及大略，帝王之業，此一快也。後孟德因獲劉綜之勢，張言率數十萬眾水步俱下，孤請諸將咨問所宜，無適先對，至張子布言，宜遣使迎之。子敬勸孤急呼公瑾，付任以眾，逆而擊之，此一快也。後雖勸我借玄德地，是其一短，不足以損其二長，故孤常以比方鄧禹也。子明少時孤，謂不辭劇易，果敢有膽而已。及身長大，學問開益，籌略奇至，可以次於公瑾，圖取關羽，勝於子敬。
錄曰：愚觀破虜之言，何其不情哉。公瑾之成功一葦，蜀君臣有以激之也。不以為恩，而反以為誚，如是尚可釋綜而不擊乎。來而不取，反為人借，以借者為短，則借之者何如也。甚矣，權之為漢賊也。至其巧於用詭，以襲關羽，不啻掩人之盜。以為勝於子敬，克其類於穿寄之事，猶可為之，何怪乎稱說天命，媚於瞞賊乎。
《晉書》：杜預以天下雖安，忘戰必危，勤於講武，脩立浮宮，江漢懷德，化被萬里，攻破山夷，錯置屯營，分據要害之地，以固維持之勢。又修召信臣遺跡，激用潰清諸水，以浸原田萬餘頃，分疆刊石，使有定分，公私同利。眾庶賴之，號曰：杜父。舊水道，唯沔漢達江陵，千數百里北無通路，又巴丘湖沅湘之會，表裹山川，實為險固，荊蠻之所恃也。預乃開楊口，起夏水，達巴陵千餘里，內瀉長江之餘，外通零桂之漕。南土歌之曰：後世無叛由，杜翁孰識智名與勇功。
錄曰：夫智名勇功，人誰不慕，而欲識之哉。《書》曰：有其善，喪厥善，矜其名，喪厥功。人惟智量淺狹，是以不能知之也。夫平吳之役，其造謀定議，發跡指示者，預也。諸將徒能得走獸耳。故嘗身不跨馬，射不穿札，非其驕貴之靡，乃由博學多通，耽思經籍，所造益深。故有善不伐，有勞不施耳。而安不忘危之一言，足以超于眾見，豈徒濬與渾之不如，華與詭亦莫能及矣。安能終損，立功立言之本歟。嗚呼，可以法矣。
《唐書》：太宗謂蕭璃曰：朕少好弓矢。得良弓千數，自謂無以加。近以示，弓工乃曰：皆非良材。朕問其故，工曰：木心不直，則脈理皆邪。弓雖勁，而發矢不直。朕始悟，暴者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務，其能偏知乎。乃命京官五品以上，更宿中書內省，數延見，問以民問疾苦，及政事得失。
錄曰：古者工執藝事以諫，其此之謂與弓工輪扁。至今猶且稱之，以其言之曲盡，而達於事理，不可以不察也。是故木心不正，則脈理皆邪，君心不正，則治道皆苟。弓工之所見，殆王魏之不若歟。太宗徒得其言，而不得其所以言，但能延問疾苦得失之所由，而不能加慎於寡妻兄弟之所，獨非好問用中之比也。
上問魏徵曰：人主何為而明，何為而暗。對曰：兼聽則明，偏信則暗。堯清問下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四日達四聰，故共鯀罐兜不能蔽也。二臣偏信趙高，以成望夷之禍；梁武偏信朱異，以取臺城之辱；煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。上曰：善。
錄曰：離之為卦也，明兩作，故為文明之象。明夷之卦也，明入地中，故為幽暗之象。此兼聽偏信之所由分也。以是為訓，猶有信楊國忠，以成天寶之難；信盧杞，以啟建中之亂；信李訓鄭注，以致甘露之變者。
上問房玄齡、蕭璃曰：隋文帝何如主也。對曰：文帝勤於為治，每臨朝，或至曰反。五品以上引坐論事，衛士傳餐而食。雖性非仁厚，亦勵精之主也。上曰：公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明，則照有不通；喜察，則多疑於物事，皆自失不任草臣。天下之廣，一日萬幾，雖後勞神苦形，豈能一一中理。草臣既知上意，唯物取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭。此所以二世而亡也。朕則不然，擇天下賢才，真之百官，使思天下之事，關由宰相審熟便安，然後奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力，以脩職業，何憂天下之不治乎。因敕百司：自今詔敕行下，有未便者，皆應執奏，毋得阿從，不盡己意。
錄曰：帝之言，其君人之規鑒歟。夫不明而喜察，後世之通弊也。是非不可以一人掩，而惟憑己之可否，則是非亂矣；善惡不可以一人次，
而惟恣己之好惡，則善惡惑矣；功罪不可以一人斷，而惟私己之與奪，則功罪淆矣。是故以不明自諉，而責成於人，猶可言也；以苛細自任，而動疑於物，不可言也。天下至大，而心思之所量者小，兆民無窮；而耳目之所及，有限也。故己有不便，而令百司執奏，則己無偏重之息矣；人有未知，而能選賢任能，則人無廢事之憂矣。此貞觀之治，庶幾可稱。後之人君，其諸念之哉。
房玄齡明達吏事，濟以文學，夙夜盡心，惟恐一物失所，用｀法寬平，聞人有善若己有之，不以求備取人，不以己長格物。與如晦引拔士類，常如不及，至於臺閣規模，皆二人所定。上每與玄齡謀事，必曰：非如晦不能庾。及如晦至，卒用玄齡之策。蓋玄齡善謀，如晦能斷，二人深相得，同心狗國。故世稱賢相者，推房杜焉。
錄曰：愚觀唐之房杜，與漢之良平不同，足未見其躡，耳未見其附，而史稱善謀。何也。曰：此善藏其用者也。夫以唐之太宗視漢之高祖，其豁達大度，有不同也。是故以帝之神采英發，舉世皆拜下風，使為房杜者畫一策，則挾為己長，運一籌，則伐為己有，如良平之自見，豈能始終其業哉。今上與玄齡謀事，鈴曰：非如晦不能斷，及如晦至，卒用玄齡之策，君臣朋友之問，豈非善藏其用者哉。
上謂長孫無忌等曰：人苦不自知其過。卿可為朕明言之。對曰：陛下武功文德，臣等將順之不暇，又何過之可言。上曰：朕問公以己過，公等乃曲相諛說。朕欲面舉公等得失，以相戒而改之，何如。皆拜謝。上曰：長孫無忌善避嫌疑，應物敏捷，決斷事理，古人不過，而總兵攻戰，非其所長。高士廉涉獵古今，心稍明遠，臨難不改節，當官無朋黨，所乏者骨魎規諫耳。唐儉言辭辨捷，善和解人，事朕三十年，遂無言及於獻替。揚師道性行純和，自無愆違，而情實怯懦，緩急不可得力。岑文本性質敦厚，文章華贍，而持論怛據，經遠自當，不負於物。劉汨性最堅貞，有利益然其意，尚然諾私於朋友。馬周見事敏速，性甚貞正，論量人物，直道而言，朕比任使，多能稱意。褚遂良學問稍長，性亦堅正，每瀉忠誠，親附於朕，譬如飛烏依人，人自憐之。
錄曰：帝之始也，欲聞己過，而及群臣；其終也，遍舉群臣，而忘己過。至他曰之評魏武，乃曰：臨危制勝，料敵設奇，一將之智有餘，萬乘之才不足。嗚呼。合而觀之，可以見帝之失得矣。又何必曲相談說哉。
德宗詔郭子儀還，以李光弼代之，士卒涕泣，遮中使請留子儀，子儀給之曰：我賤中使耳，未行也。因躍馬而去。光弼以騎五百，馳赴束都，夜入其卑。兵馬使張用濟與諸將謀，以精銳突入東京，逐光弼，請子儀，命其士皆被甲上馬以待。康元寶難曰：君以兵請令公，朝廷必疑。此令公諷君為之，是破其家也。郭氏百口何負於君，而為此乎。用濟乃止。
錄曰：宋岳飛之班師，與郭令公之躍馬，其意正同。而老儒經生或責以將在軍，君令有所不受，宜待中原克復，而後聽命。其歟用濟之謀，何以異哉。
《宋史》：太祖皇帝未嘗為學，晚好讀書，然性豁達，不事嬌餚。京城新宮成，御正殿坐，令洞開諸門，皆端直軒豁，無有壅蔽。因謂左右曰：此正如我心，少有邪曲，人皆見之矣。又嘗謂宰相薛居正等曰：古之為君，鮮能正心，自致無過之地。朕嘗夙夜畏懼，防非窒慾，庶幾以德化人之義。如唐太宗受人諫疏，直詆其失，曾不愧恥，豈如不為之，而使臣下無問言哉。
錄曰：《虞書》之人心惟危，非與慾也。《中庸》之不睹不聞，戒與慎也。帝之胸次，可與玩於千仞高明之上，夫何問然之有哉。以唐太宗能受書言，尚為僧恥，蚓於歸，非文過者乎，後世無能及矣。
太宗勤於為學，每臨朝後觀書，自己自申，然後釋卷。詔史館脩《太平御覽》一千卷，日進三卷。宋琪等以勞瘁為諫。帝曰：開卷有益，不為勞也。朕欲周歲讀褊是書耳。
錄曰：帝王之學與經生異。竊以為經生亦當體認性情，傳求理趣。至於誇多鬥靡，徒勞而無益也。若太祖之於二典，不惟能讀，而又能行，繼世之後，所當取法。乃脩《太平御覽》之書，支離破碎，無裨實用。雖日進三巷，果何益哉。宜乎田錫之不取也。
田錫耿介寡合，多智好禮。嘗奏：舊有御覽，但分門事類，無益聖心。臣請別為御覽。又集經史切要之言，為御屏風，置宸座之側，庶治亂興亡之鑒，常在目矣。其御覽序曰：聖人之道，布在方冊。六經，則言高指遠，非講求討論，不可測其淵深；諸史，則邇異事殊，非參會異同，豈易記其繁雜；子書，則異端之說勝；文集，則宗經之詞寡。非獵精義，以為鑒戒，舉綱要，以觀會通，為日覽之書，資日新之德，則雖白首未能窮也。御屏風序曰：古之帝王盤盂有銘，几杖有戒。蓋起居必睹，而夙夜不忘也。臣每覽經史子集，取其語要，輒用進獻。日夕觀省，則聖德日新，與湯武比隆矣。
錄曰：愚觀漢宋二祖，皆未嘗為學，而能不失帝王之範團；唐宋二宗，皆攻苦博學，而反不免後世之譏議。何也。豈非所務於博聞強記，而不切近於格物致知，故其所就亦止於文詞字畫，而不關於誠意正心乎。真宗徒能嘆美田錫，以為天奪之速，不能盡力章疏，以收直諫之功，何況一屏風之置哉，雖別為御覽，亦從然矣。
趙普少習吏事，寡學術。太祖勸其讀書，遂手不釋卷，每歸私第，園戶啟筐，取書誦之竟曰；及次曰，臨政處次如流。既卒，家人發筐取書視之，則《論語》二十篇也。常謂帝曰：臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。李沆嘗讀《論語》，或問之，沆曰：沆為宰相，如《論語》中節用而愛人，使民以時，尚未能行聖人之言，終身誦之可也。
錄曰：趙忠獻之讀《論語》，可謂侈然自負矣。然不知虎兕出柙，玉毀櫝中，是誰之過，所以舍曰：欲之，而叉為之辭也。李文靖之讀《論語》，可謂歉然自損矣。然實能居之無倦，行之以忠，所以夫人不言，言叉有中也。嗚呼。若人也，其所先見謂各智，其所不欺謂之仁，兼以終身誦之，謂之勇。觀於聖言，豈非不憂不惑不懼者歟。
及沆為相，王旦乃參政事，以西北用兵，或至吁食，嘆曰：安能坐致太平，優游無事耶。沆曰：少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必無事。旦不以為然。沆又曰取四方水旱盜賊奏之，旦以為細事，不足煩上聽。沆曰：人主少年，當使知四方艱難，不然血氣方剛，不留意聲色犬馬，則土木甲兵；禱祠之事作矣。吾老不及見此，參政他日之憂也。沆沒後，真宗以契丹既和，西夏納款，遂封岱祠汾，大營
宮觀，蒐講墜典，靡有暇曰。旦親見王欽若丁謂
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
