普安。立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲。则为蠲除恋慕之结。亦不贪惑一切供养所获之利。则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣。不观身法信寂泥洹。而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法。奉行己达遵修斯法。究竟具足逮成佛道。名曰无碍。不可计会所观察者。则为如来合会宣畅。善修三昧名离三观。晓了有数海印总持也。如来普为诸天龙神阿须轮迦留罗真陀罗魔休勒释梵四天王人非人。悉供养佛无不奉事。不以为厌亦无所著。一切异学诸外道奇术犯戒众生。来娆乱之。不以忧戚其心平等。解诸所有悉无所有。其心平等。譬若如地无所不忍。犹若如水洗诸秽浊。心若如火无所不烧。心若如风普无所著亦无恋慕。心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生。睹寂寞行则于斯法思惟观察修于人行。所观具足常兴大哀。遍入众生度无所度。开化群萌不舍时节。从人本行而为说法。不以动摇亦不懈怠。是为如来第六不共诸佛之法。
复次宝女。行菩萨道。蠲除众恶殷勤修行。求于一切善德之法。好于微妙爱乐无极。喜于至深若干之种诸善之本。弃舍声闻缘觉之事。志于大乘而不退转。兴发大哀愍于众生。思惟正义未曾忘舍。除己身想为他人故。合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法不能绝去。志慕佛道。睹诸魔众倚于颠倒反邪见者。故为斯等积累正法逮成佛道。因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧分别晓了。金刚总持自在于法。所可应讲而为说之。所向一时须臾之间。所归时节有所持者。众生意性如其法器。各从所行而说经法。常不违失三昧之定。是为如来第七不共诸佛之法。
复次宝女。行菩萨道。常行精进。恒不舍远不厌善本。合集应德而不违废。敬于一切尊于善友。诣诸法师诸佛菩萨。亲近咨受闻其经法。奉事侍从精进无量。游无数土摄护生死。开解无限众生之类。严净无量诸佛国土。供养无量诸佛正觉。揽持无量诸佛之法。觉达无量诸佛圣慧。入干无量众生之行。晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故。究竟具足逮成佛道。斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失。善修于斯精进之行。三昧定意神足变化。如来神足感动变化不可限量。亦现殊特开化度脱无数群萌。坚固至诚无碍阴盖。游诸佛土无所损耗亦无所行。而普周至遍于虚空。是为如来第八不共诸佛之法。
复次宝女。行菩萨道。意常专秉第一执志。又恒安详究竟具足真谛之心。未曾忘失一切世俗及度世法。遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行。而专惟于非常苦空非身之事。又观外身身之所行非常苦空非身之行。观内外身非常苦空非身之事。观内痛痒见痛痒空专修于行。观外痛痒见痛痒空。观内外痛痒见内外痛痒。思惟知空。观内心行见其内心。惟念无想。观于外心见外心行。专惟无相。观内外心见内外心。专惟无相。观于内法见于内法。行无所愿。观于外法见于外法。专无愿念。观内外法见内外法。行无愿念。彼则于身得四意止。思惟非常苦空非身。具足成就如来之身。而不断绝身之善德。以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切诸趣黎庶而令休息一切恶趣。以设大哀除其苦患。心以解达名曰意止。专修无相亦不违失菩萨之心。稽累遵修大乘之行而不懈废。心归于法名曰意止。专修无愿。不于无欲法而取证观察佛法。等御入于无量法界。修斯法已究竟显达逮成佛道。是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘。蠲除众行善修三昧。如来讲说变化之事。见诸众生去来现在心之所念信解诸根。度脱尘劳爱欲之行。晓了结缚因缘之著非善行业。报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会。体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友。心根明达而不忘之。分别八处言无一虚。是为如来第九不共诸佛之法。
复次宝女。行菩萨道。常遵智慧。智慧光明。智慧威曜。智慧显识。演智锭晖圣达之慧。深妙之明。厌欲之智。意不可喻。所兴之慧达于一切。声闻缘觉慧所不能及。未曾有慧。旷达窈窕无边之慧。趣异之慧。灭定已慧。念无所住无所著慧。求闻无厌志于圣达。畅于博闻而归智慧。睹于世间如首火然。殷勤志慕大学之慧。有所听闻犹如大海。闻能分别。好乐经典乐于法乐。彼求于法故行精进。以斯法乐无有形类于内于外。而悉放舍无所吝惜。小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍。悉舍诸安所可娱乐。彼以好法殷勤为乐。闻一四句颂。不用具足千金之宝。宁欲得闻一句之法。不志获于转轮圣王。愿乐欲求闻度无极。不贪得致帝释梵天。宁乐为人说四句颂以法布施。则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏。宁乐劝人发于道意。而不用致江河沙等转轮圣王。宁乐为人讲说经典。演度无极所可遵行。而不奉获江河沙等帝释梵王。其有性行。如是成就专精听经。一心而为他人说者。如是精进所受奉行。少有及者一切诸天所见敬奉。诸佛所念。其为诸天所见拥护。诸佛念已。俗间典籍度世正经自然现矣。不学悉达则能堪任。致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足逮成佛道。以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达。其明巍巍无所挂碍无有阴盖。皆知一切群萌之等心所行念善恶所归。有言无言。有罪无罪。有漏无漏。世俗度世。尘劳嗔恨。生死泥洹。皆分别说。一切法门所入圣觉。晓了讲诵一切国土满中诸尘。其智慧明知于过去当来现在之事。无所挂碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍。晓了本际当来之际诸去来世。说无边际入识察行。善修三昧教授变化。如来至真以一法门。悉能分别一切法门。使一法门入一切法门。是为如来第十不共诸佛之法。
复次宝女。行菩萨道。未曾志慕于居家矣。亦复不乐于舍家。而复示于出家行学。多为沙门好喜澹泊。寂然为上靖默为业。遵修精进深妙之法。而复奉行斯三脱门空无想愿。一切诸魔及外仇敌所不敢当。一切颠倒及诸邪见无能犯者化诸想著众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行。便致无盖解脱之门。自然兴发无碍慧明。以度魔界具足圣界。不复习行一切阴盖颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门。以三脱门而自娱乐。则分别说深奥之法。但归要义不归严饰。但归要慧不归于识。归分别要不归多辞。但归于法不归于人所归导利一切众生。美辞严饰离诸想会。讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别归于要慧而度脱之。在于多辞而合会矣。说色平等令归正说而度脱之。依于人会分别劝化。使归于法而度脱之。假使会在六十二见。为分别说譃无之要使度脱之。设集游在一切诸想因缘之惑。解脱无想而度脱之。游在三界分别无愿而度脱之。集在欲行。解脱空净而度脱之。集在嗔恚。分别慈心而度脱之。会游愚行。解说缘起十二相连而度脱之。入于贪会。分别现说施度无极而度脱之。在犯禁众。分别现说戒度无极而度脱之。在嗔恚众。分别现说忍度无极而度脱之。在懈怠众。分别解说进度无极而度脱之。在乱意众。分别现说禅度无极而度脱之。在邪智众。分别现说慧度无极而度脱之。在凡夫众。分别现说圣谛之议而度脱之。在四倒众。分别现说无常苦空非身之法而度脱之。在于一切阴盖之蔽颠倒邪见迷惑之众。分别解说无盖脱门而度脱之。在尘劳众。分别现说十方诸佛道品之法而度脱之。行是法已究竟具足逮成佛道。所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者。则无嗔怒。究竟根原无有缺减。本末清凉游诸所趣入于深妙。所逮神智而不可及甚难当矣。过于声闻缘觉之乘。普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵。究竟清净而庄严治。寂观之业志有所说。而不可尽无量无边。则于无为无所挂碍修行平等等如虚空。善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法。晓了总持。如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者。普以晖曜多所开明。向于无为而崇灭度至重泥洹。究竟具足得其边际。是为如来第十一不共诸佛之法。复次宝女。行菩萨道。以慧为尊慧为势力。归于要慧讲论慧土。超越诸慧所归趣者。严治圣道。兴显所行求于超异。净修神通成一切智。修行道意具足究竟。则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发。若无欲心知无欲心之所兴发。若有嗔恚心知嗔恚心之所兴发。离嗔恚心知离恚心之所兴发。若有愚痴心知愚痴心之所兴发。离愚痴心知离愚痴心之所兴发。若有尘劳心知尘劳心之所兴发。离尘劳心知离尘劳心之所兴发。若睡眠心知睡眠心之所兴发。离睡眠心知离睡眠心之所兴发。若合会心知合会心之所兴发。离合会心知离合会心之所兴发。若冀养心知冀养心之所兴发。离冀养心知离冀养心之所兴发。若贪他心知贪他心之所兴发。离贪他心知离贪他心之所兴发。若过上心知过上心之所兴发。若无上心知无上心之所兴发。若阴盖心知阴盖心之所兴发。若无阴盖心知无阴盖心之所兴发。若无决心知无决心之所兴发。若有决心知有决心之所兴发。若有恶心知有恶心之所兴发。若有善德心知有善德心之所兴发。若有罪心知有罪心之所兴发。若离罪心知离罪心之所兴发。若有漏心知有漏心之所兴发。若无漏心知无漏心之所兴发。若世俗心知世俗心之所兴发。若度世心知度世心之所兴发。若有著心知有著心之所兴发。若无著心知无著心之所兴发。若清净心知清净心之所兴发。若薄鲜心知薄鲜心之所兴发。若众愦心知众愦心之所兴发。若习更心知习更心之所兴发。若无更心知无更心之所兴发。若边际心知边际心之所兴发。若无际心知无际心之所兴发。取要言之若悭贪心布施之心。若犯禁心奉戒之心。若嗔恚心忍辱之心。若懈怠心精进之心。若乱意心禅定之心。若邪智心以正智慧度无极心。凡夫之心圣贤之心。趣邪见心趣正见心。声闻乘心缘觉乘心若大乘心。若复晓了大道之心。又知苦谛所因而有。是为习谛。是苦尽谛斯为苦尽。向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有。则知本净慧无所起。究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有。亦无所断亦无有信令永都尽。晓了径路一切普入。而以等御犹若虚空。无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净。彼皆了此四谛之原。审从而有无所造证。开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法。以所说法得真柔顺。而不迷惑乱于缘起。弃捐一切众邪异见。处入中正观因缘法。则了诸法解报应缘。不在己土不在人土。不在寿土不在命土。亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行。知从所行而致有识。知从所识而致名色。知名色缘而致六入。知六入缘而致习更。知习更缘而致痛痒。知痛痒缘而致恩爱。知恩爱缘而致所受。知所受缘而致所有。知所有缘而致于生。知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘致大阴体。悉晓了空。无明已尽。行识名色六入所更痛爱受有生老病死啼泣哀戚大阴之身便永尽矣。彼造斯观。其无明缘。非己身缘。亦非人缘。无寿无命。无众生缘。设使无我无人无命无众生者。斯则为空。已知空者不计有常。亦无断灭不计无常。况断灭者。则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者。则于三世而无所著。已于三世无所著者悉无所获。则无所有为自然矣。已无所有自然寂者。便则越度去来之路。已能越度去来路者则第一议。以第一议则曰正真。已为正真彼佛真辞。已佛真辞则无所诤。已无所诤则寂志法。已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之。从习不顺则习无明。以习无明便致行识名色六入习更痛爱受有生老病死啼泣哀戚集大阴苦身恼之患亦不蠲除。所倚诸见悉究畅知。因缘报应而合会成。已能分别无我无人无寿无命。诸法自然不受边际。亦不不受亦无所得。不得际者则无根源。已无根源则睹中正。假使不得诸法根源。于彼何缘当有中正。其中正者为何等类。彼以超度无限正法。则离彼此中间之法。便能讲说无量中正经典之要。以能奉行如是法者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如来至真终不违损度知见慧。设能不违度知见慧。以度知见慧寻能遵修力进三昧。晓了无量自在总持。而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念。便则讲说无形业慧。分别报应无所忘失。演畅平等去来今事。而目睹察一切众生诸根所趣。说其精进慧之所解。分别决了无央。数身不可计形。嗟咏解说世间之行。而善建立讲无尽事。宣布显现无量之信。若干种信又分别说。一切方面诸内分部。悉能周达决无限难。诸所游步说进退慧。演无思议诸法之门。宣示一切禅定脱门三昧正受。尘劳之欲嗔恚之结。构诸黎庶终始所趣善恶中间。而悉晓了
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