大矣哉虽然此即吾前所谓用之和而不失其体之中者也贵和勉之
谦亨字说
程生名善胜盖取道德经中语也天道不争而善胜即吾易所谓天道下济而光明也不争便是天之谦善胜便是天之亨遂以谦亨字之盖天非特以谦而亨亏盈益谦是凡人与物能谦者天皆亨之也易三百八十四爻有吉有凶有利有不利惟谦下三爻皆吉上三爻皆利他卦无有及之者若夫幼而不孙弟则自幼已堕於不谦所行已陷於凶且无攸利矣可不戒哉善胜方在小学予遽以是训之者文公先生感兴诗第十八篇专为蒙学而设其首曰童蒙贵养正孙弟乃其方即易之所谓谦也其中言进趋极虔恭进而谦也退息常端庄退而谦也庸言戒粗诞时行必安详一言一动皆贵乎谦也末曰十五志于学及时起高翔即谦之亨矣善胜年将十五谦卦於易之次亦为十五故以谦亨字之而且为之说云
朱文德字说
文公五世孙名勲字文德以至治癸亥归婺源省墓墓自连桐府君以下凡为他人所有者必欲复之廼已且来明经求字说予曰书五十八篇开卷便有勲字有文字有此德故有此文有此文故有此勲人皆可为尧舜而况我文公之孙哉姑以论语集注中所谓文与德者言之文字训释不同或曰诗书六艺或曰礼乐制度或曰威仪文辞或以为德之见者或以为道之显者文子之谥一也或以为勤学好问或以为锡民爵位德字训释屡改乃定始曰行道而有得於身继曰行道而有得於心末曰得於心而不失此语有两意一谓得之有生之初不可失之於有生之後一谓得之昨日者不可失之今日也文德能以家学反之於身知尔祖释德字之意则知尔祖释文字之意矣尔祖论此德字尝以手中执扇为喻曰须用不失字训如得人此扇可谓得矣才失之则非得也予试以文德今日之事为喻可乎欝欝松楸前人得之今人不失之今人得之後人慎不可复失之文德曰然故书此以与之
汪季修字说
友人汪维德予从兄之甥也从学甚勤予甚喜之故字之曰季修且为发修字之说以教焉屋修则不敝井修则不汚器修则不坏大学之目有八修身居其中文王之德有九亦曰德之修格致以啓其修之端诚正以践其修之实齐治平以极其修之效曰自明曰自慊曰母自欺皆以自修也自则用力在我不在人维德勉乎哉文王九德皆反身自修之事独於损曰德之修者有一毫粗厉之气不可谓之修有一点私慾之心不可谓之修故忿易发如山惩忿当如摧山慾易游如水窒慾当如止水大学正心章恐人心之不得其正者有四而以忿懥为先懥者忿之留也修身章恐人心之偏於所向者有五而以亲爱为先爱者慾之深也通书曰君子终日乾乾不息於诚然必窒慾惩忿而後至易於乾曰修业曰修辞而末曰损德之修其旨深哉盖必有损也然後有修心损其所当损也然後能修其所当修不然朱夫子何以又曰修者治而去之之谓也维德再拜曰敢不如先生所以教於是书以与之
伯裕字说
武林儒医徐君名益字伯裕盖取易九卦所谓益德之裕也风雷益君子以见善则迁有过则改德之裕其在兹乎今夫风烈则雷益迅雷迅则风益烈风雷相益而物受风雷之益者其生自裕君子迁善如雷之决则过益寡改过如风之速则善益增迁善改过相为益而其德自裕譬之一身卫其生者日益严葆其神者日益固内外相益而元气冲融其生有不期裕而自裕者徐君业儒而医之术益精为医而儒之道益行儒与医相益以故能裕人之生而亦能自裕其德盖自其先君子开博雅堂市药四远如归贫者不取直故有以垂裕于後人而伯裕存心益厚律已益谦故其医之行也益弘活人益衆而其德益裕益者不已裕者不穷益者有加於前裕者可充於後伯裕其益勉之哉
吴守中字说
中未易言也毫厘之差则过之须臾之忽则失之中庸以为贤知者过愚不肖者不及论语谓师也过商也不及则虽贤者知者又自有过有不及中岂易言哉尧舜禹执中汤亦执中朱子四书於尧之执中不训曰守於汤执中则曰守而不失中无定体随时而在若之何而守之亦曰敬而已矣朱子於尧之执中不训曰守於舜之惟一则曰守其本心之正而不离然则守其本心之正者即所以守此中非敬之外能有所谓守之道也特尧之钦明文思安安 不见其守之之迹汤之圣敬日跻则不免资於守之之功尔吴正字守中求予字说予特发敬之一字训之须臾毫厘之间稍有不敬此中即失於须臾毫厘矣戒哉戒哉
养浩字说
汪养浩五世祖讳克刚字叔全宋进士及第初授黄州教末为饶郡通判卒於官号存养翁养浩名存义其字其名率廼祖也率其名践其实为人祖宗者何幸有此曾玄哉盖浩然之气充塞天地间本无一毫亏欠本无一息间断人禀之以有生天地之气即吾气程子曰天人一也更不分别然则自存养翁至于养浩祖孙一也所谓浩然之气岂有分别哉且养浩莫先於集义集义即所谓积善存养翁以积善之庆遗後人後人积之不已念念善而无一息之不善事事善而无一毫之不善庶乎浩然盛大流行可无负天地祖宗之所与我者尔存养翁所取於孟子者存其心养其性养浩所取於孟子者集义养浩二说未尝异而未尝不异养浩深思而力行率其名践其实当不特可取科第可复青氊而已养浩勉之勉之
全仲字说
建安余贇勿斋熊公字之曰全仲贇从文从武盖以文武全才期之也贇通作彬以为文质彬彬质为体文为用以为贇则文为体武为用皆得体用之全故曰全仲然古人曰全体大用所谓全者在体不在用才者德之用也所当全者在德不在才人恒曰三光五岳之气分而世所值无全才予独曰二气五行之理合而人所禀有全德但全付所有者在天知其性之所有而全之在人故朱子以仁为心之全德又曰非全体而不息者不足以当之是故格物致知使所知者无偏而不全之处诚意正心修身以至於齐家治国平天下贯身心合内外而所行者无有不全焉知之全行亦全是为德之全而匪徒才之全岂不足为天地间全人哉予欲发勿斋言外之意故为之说
李孟善字说
李生庆元请曰庆元未有字惟先生字之予谓庆繇善积元廼善长字之曰孟善庆元问曰易他卦不言善独言於乾坤者何予曰易凡言吉凶悔吝无非敎人为善善则吉大善则元吉不善而悔则凶亦吉首於乾坤发之例其余也阳纯而隂杂故乾言善坤言善不善又问坤言积善之庆者何曰坤隂卦也莫见乎隐莫显乎微微与隐皆属乎隂慎独之学当审其几闲居不敢一不善之为念虑不敢一不善之萌是之谓积履上九曰视履考祥其旋元吉祥者庆之兆旋者庆之周至是无一念一事不善故坤曰有庆履曰大有庆庆元又问曰乾元为善之长者何曰四德皆善元为之长四时之春四端之仁皆元也然继之者善不见於元而乃见於贞贞下起元是故一元起于贞万善起於元庆元曰善之义至矣尽矣予曰未也坤言积善之家以其善一身者善一家也乾言善世以其善一家者善一世也庆元请曰即此为孟善字说可乎予曰可遂书此以勉之
节夫字说
吾宗孟成连年舘歙其友生洪彬字节夫盖以过於质则无文过於文则灭质节其过然後彬彬然可为君子也书曰节性性之过者不节则不中中庸曰中节情之过者不节则不和不和则不中如一年二十四气有中有节节者抑其过而归之中也天地之数极於六十故易六十卦为节兑下坎上坎水之来无穷兑泽之容有限限而止之始得其中其外爻象言节者凡四皆拟坎离言蹇九五坎中故曰以中节家人九三离刚不中故曰失家节鼎上九离刚能柔故曰刚柔节未济水本润下而坎又在下火本炎上而离又在上上九上卦之上也故曰不知节学者知坎水离火之不可无节则知质与文之所以为彬彬者矣彬一作贇从文从武文与武之可相资而不可相胜者亦犹是也大抵易贵乎中中由於节故三百八十四爻之象独以节之一字终焉者以易始於乾终於未济皆欲人得中所以皆欲人知节而未济上九之所谓节即乾元用九之所谓天则也岂有能见天则而不知节者哉节以求合乎中天则吾天然自有之中也孟成将授吾易於节夫故予为发易之所谓节者为之说以勉焉
云峯集卷四
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
