离客尘清净故。偈曰。
法界与世间未曾有少异
众生痴盛故著无而弃有
释曰。法界与世间未曾有少异者。非法界与世间而有少异。何以故。法性与诸法无差别故。众生痴盛故著无而弃有者。由众生愚痴炽盛。于世间无法。不应著而起著。于如如有法。不应舍而弃舍。已说求真实。次说求真实譬喻。偈曰。
如彼起幻师譬说虚分别
如彼诸幻事譬说二种迷
释曰。如彼起幻师譬说虚分别者。譬如幻师依咒术力变木石等以为迷因。如是虚分别依他性亦尔。起种种分别为颠倒因。如彼诸幻事譬说二种迷者。譬如幻像金等种种相貌显现。如是所起分别性亦尔。能取所取二迷恒时显现。偈曰。
如彼无体故得入第一义
如彼可得故通达世谛实
释曰。如彼无体故得入第一义者。如彼谓幻者幻事无有实体。此譬依他分别二相亦无实体。由此道理即得通达第一义谛。如彼可得故通达世谛实者。可得谓幻者幻事体亦可得。此譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实。偈曰。
彼事无体故即得真实境
如是转依故即得真实义
释曰。彼事无体故即得真实境者。若人了彼幻事无体。即得木等实境。如是转依故即得真实义者。若诸菩萨了彼二迷无体。得转依时即得真实性义。偈曰。
迷因无体故无迷自在行
倒因无体故无倒自在转
释曰。迷因无体故无迷自在行者。世间木石等虽复无体而为迷因。若得无迷行则自在不依于他。倒因无体故无倒自在转者。如是依未转时虽复无体而为倒因。若得转时由无倒故。圣人亦得自在依自在行。偈曰。
是事彼处有彼有体亦无
有体无有故是故说是幻
释曰。是事彼处有彼有体亦无者。此显幻事有而非有。何以故。有者是幻像事。彼处显现故。非有者彼实体不可得故。有体无有故是故说是幻者。如是有体与无体无二。由此义故说彼是幻。偈曰。
无体非无体非无体即体
无体体无二是故说是幻
释曰。无体非无体非无体即体者。此显幻事非有而有。何以故。非有者。彼幻事无体由无实体故。而有者。彼幻事非无体由像显现故。无体体无二是故说是幻者。如是无体与体无二。由此义故说彼是幻。偈曰。
说有二种光而无二光体
是故说色等有体即无体
释曰。说有二种光而无二光体者。此显虚妄分别有而非有。何以故。有者。彼二光显现故。非有者。彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者。由此义故。故说色等有体即是无体。偈曰。
无体非无体非无体即体
是故说色等无体体无二
释曰。无体非无体非无体即体者。此显虚妄分别非有而有。何以故。非有者。彼二光无体由无实体故。而有者。彼二光非无体由光显现故。是故说色等无体体无二者。由此义故。故说色等无体与体而无有二。问体与无体何不一向定说而令彼二无差别耶。偈曰。
有边为遮立无边为遮谤
退大趣小灭遮彼亦如是
释曰。如其次第。一为遮有边。二为遮无边。三为遮趣小乘寂灭。是故不得一向定说。问云何遮有边。答有边为遮立。此明由于无体知无体故。不应安立有。问云何遮无边。答无边为遮谤。此明由于有体知世谛故。不应非谤无。问云何遮趣小乘寂灭。答退大趣小灭遮。彼亦如是。此明由彼二无别故。不应厌体入小涅槃。偈曰。
色识为迷因识识为迷体
色识因无故识识体亦无
释曰。色识为迷因识识为迷体者。彼所迷境名色识。彼能迷体名非色识。色识无体故识识体亦无者。色识无故非色识亦无。何以故。由因无故彼果亦无。偈曰。
幻像及取幻迷故说有二
如是无彼二而有二可得
释曰。幻像及取幻迷故说有二者。迷人于幻像及取幻。由迷故说有能取所取二事。如是无彼二而有二可得者。彼二虽无而二可得。由迷显现故。问此譬欲何所显。偈曰。
骨像及取骨观故亦说二
无二而说二可得亦如是
释曰。骨像及取骨观故亦说二者。观行人于骨像及取骨。由观故说有能观所观二事。无二而说二可得亦如是者。彼二虽无而二亦可得。由观显现故。问如是观已。何法为所治。何法为能治。偈曰。
应知所治体谓彼法迷相
如是体无体有非有如幻
释曰。应知所治体谓彼法迷相者。此中应知。所治体即是法迷相。法迷相者谓如是如是体故。如是体无体有非有如幻者。如是体说有者。由虚妄分别故。说非有者。由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻无亦如幻说此相如幻。偈曰。
应知能治体念处等诸法
如是体无相如幻亦如是
释曰。应知能治体念处等诸法者。此中应知。能治体即是诸法。诸法者。谓佛所说念处等法。如是如是体故。如是体无相如幻亦如是者。彼体亦如幻。何以故。如诸凡夫所取。如是如是有体故。如诸佛所说。如是如是无体故。如是体无相。而佛世尊示现入胎出生逾城出家成正觉。如是无相而光显现。是故如幻。问若诸法同如幻。以何义故。一为能治。一为所治。偈曰。
譬如强幻王令余幻王退
如是清净法能令染法尽
释曰。譬如强幻王令余幻王退者。彼能治净法亦如幻王。由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者。如彼强力幻王能令余幻王退。菩萨亦尔。知法如幻。能以净法对治染法。是故无慢。问世尊处处说如幻如梦如焰如像如影如响如水月如化。如此八譬各何所显。偈曰。
如幻至如化次第譬诸行
二六二二六一一一有三
释曰。如幻至如化次第譬诸行者。幻譬内六入。无有我等体但光显现故。梦譬外六入。所受用尘体无有故。焰譬心及心数二法。由起迷故。像复譬内六入。由是宿业像故。影复譬外六入。由是内入影内入增上起故。响譬所说法。法如响故。水月譬依定法定则如水。法则如月。由彼澄静法显现故。化譬菩萨故意受生。不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者。初二六谓内六入外六入。彼幻梦二譬。所显二谓心及心数。彼炎譬所显。复二六谓内六入外六入。彼像影二譬所显。一一一谓说法三昧受生。彼响月化三譬所显。已说真实义。次求能知智。偈曰。
不真及似真真及似不真
如是四种智能知一切境
释曰。不真及似真真及似不真者。不真谓不真分别智。由不随顺出世智分别故。似真谓非真非不真分别智。从初极通达分由随顺出世智故。真谓出世无分别智。证真如故。似不真谓非分别非不分别智。即出世后得世智故。如是四种智能知一切境者。由此四智具足知一切境界。已说求智。次说求染污及清净。偈曰。
自界及二光痴共诸惑起
如是诸分别二实应远离
释曰。自界及二光痴共诸惑起者。自界谓自阿[黍-禾+利]耶识种子。二光谓能取光所取光。此等分别。由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别二实应远离者。二实谓所取实及能取实。如是二实染污应求远离。偈曰。
得彼三缘已自界处应学
如是二光灭譬如调箭皮
释曰。得彼三缘已自界处应学者。三缘谓内外俱。如前说。自界谓诸分别。应如是解。处谓名处。此名处应安心。应学谓修止观二道。如是二光灭。譬如调箭皮者。谓分别二种光息。譬如柔皮熟[革*卬]令软。亦如调箭端曲令直转依亦尔。若止若观一一须修。得心慧二脱则二光不起。如是清净应求至得。
大乘庄严经论卷第四
大乘庄严经论卷第五
无著菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
述求品之二
释曰。已说求染净。次说求唯识。偈曰。
能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法
释曰。能取及所取此二唯心光者。求唯识人应知。能取所取。此之二种唯是心光。贪光及信光二光无二法者。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光亦无染净二法。何以故。不离心光别有贪等信等染净法故。是故二光亦无二相。偈曰。
种种心光起如是种种相
光体非体故不得彼法实
释曰。种种心光起如是种种相者。种种心光即是种种事相。或异时起。或同时起。异时起者。谓贪光嗔光等。同时起者。谓信光进光等。光体非体故不得彼法实者。如是染位心数净位心数。唯有光相而无光体。是故世尊不说彼为真实之法。已说求唯识。次说求诸相。偈曰。
所相及能相如是相差别
为摄利众生诸佛开示现
释曰。相有二种。一者所相。二者能相。此偈总举。余偈别释。偈曰。
共及心及见及位及不转
略说所相五广说则无量
释曰。共及心及见及位及不转者。所相有五。一者色法。二者心法。三者心数法。四者不相应法。五者无为法。彼共者谓色法。心者谓识法。见者谓心数法。位者谓不相应法。不转者谓虚空等无为法。略说所相五广说则无量者。彼识常起如是五相。此五所相是世尊略说。若广说者则有无量差别。已说所相诸相。次说能相诸相。偈曰。
意言与习光名义互光起
非真分别故是名分别相
释曰。能相略说有三种。谓分别相。依他相。真实相。此偈显示分别相。此相复有三种。一有觉分别相。二无觉分别相。三相因分别相。意言者谓义想。义即想境。想即心数。由此想于义能如是如是起意言解。此是有觉分别相。习光者。习谓意言种子。光谓从彼种子直起义光未能如是如是起意言解。此是无觉分别相。名义互光起者。谓依名起义。光依义起。名光境界。非真唯是分别世间。所谓若名若义。此是相因分别相。如此三种相。悉是非真分别。是名分别相。偈曰。
所取及能取二相各三光
不真分别故是说依他相
释曰。此偈显示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光。谓句光义光身光。能取相有三光。谓意光受光分别光。意谓一切时染污识。受谓五识身。分别谓意识。彼所取相三光及能取相三光。如此诸光。皆是不真分别故。是依他相。偈曰。
无体体无二非寂静寂静
以无分别故是说真实相
释曰。此偈显示真实相真实谓如也。此相有三种。一自相。二染净相。三无分别相。无体体无二者。是真实自相。无体者。一切诸法但分别故。体者。以无体为体故。无二者。体无体无别故。非寂静寂静者。是真实染净相。非寂静者。由客尘烦恼故。寂静者。由自性清净故。以无分别故者。是真实无分别相。由分别不行境界。无戏论故。已说三种能相。复次偈曰。
应知五学境正法及正忆
心界有非有第五说转依
释曰。彼能相复有五种学境。一能持。二所持。三镜像。四明悟。五转依。能持者。谓佛所说正法。由此法持彼能缘故所持者。即正忆念。由正法所持故。镜像者。谓心界。由得定故。安心法界如先所说。皆见是名。定心为镜法界为像故。明悟者。出世间慧。彼有如实见有。非有如实见非有。有谓法无我。非有谓能取所取于此明见故。转依者。偈曰。
圣性证平等解脱事亦一
胜则有五义不减亦不增
释曰。圣性证平等解脱事亦一者。圣性谓无漏界。证平等者。诸圣同得故。解脱事亦一者。诸佛圣性与声闻缘觉平等。由解脱同故。胜则有五义不减亦不增者。虽复圣性平等。然诸佛最胜自有五义。一者清净胜。由漏习俱尽故。二者普遍胜。由刹土通净故。三者身胜。由法身故。四者受用胜。由转法轮受用不断故。五者业胜。由住兜率天等现诸化事利益众生故。不减者。谓染分减时。不增者。谓净分增时。此是五种学地解相似。彼解脱所相法及三种能相法故。已说所相能相。次说求解脱偈曰。
如是种子转句义身光转
是名无漏界三乘同
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