示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者。若诸菩萨证法现前时。即得一切众生平等智。若修习此智最极清净。即得无上菩提。不住于涅槃。以无究竟故者。由众生无尽故无究竟。无究竟故不住涅槃。由此义故说为平等智。偈曰。
大慈与大悲是二恒无绝
众生若有信佛像即现前
释曰。此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众生见如来青色。或有众生见如来黄色。如是一切此前二智即是法身。偈曰。
观智识所识恒时无有碍
此智如大藏总持三昧依
释曰。此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍。譬如大藏。与一切陀罗尼门一切三昧门而为依止。何以故。如是二门皆从此智生故。偈曰。
恒在大众中种种皆示现
能断诸疑网雨大法雨故
释曰。此偈显示观智用义如偈说。此观智即是食身。偈曰。
事智于诸界种种化事起
无量不思议为利群生故
释曰。此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事。无量无边不可思议。如此等业。皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰。
摄持及等心开法亦作事
如是依四义次第四智起
释曰。摄持者。谓闻法摄持故。等心者。谓于一切众生得自他平等故。开法者。谓演说正法故。作事者。谓起种种化业故。依第一义镜智起。依第二义平等智起。依第三义观智起。依第四义作事智起。偈曰。
性别及不虚一切亦无始
无别故不一依同故不多
释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若福智聚虚则应余菩萨不得菩提。由二聚不虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛则应是佛不利益一切众生。由佛建立一切众生作佛故。是义不然。故佛不一。无始者。若言唯有最初一佛。是佛应无福智二聚而得成佛。是义不然。故佛不一。无别者。若言有别佛无福智二聚。是义不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰。
分别若恒有真实则永无
分别若永无真实则恒有
释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实自性是恒有。由可得故偈曰。
欲修最上修不见一切修
欲得最上得不见一切得
释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰。
尊重及长时观佛希有法
缘此速得佛去佛菩提远
释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰。
观法唯分别此义如前知
菩萨无分别说彼速成佛
释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义说得菩提。已说入佛方便。次说诸佛同事。偈曰。
应知诸河水别依亦别事水少虫用少未入大海故一切入大海一依亦一事
水大虫用大亦复常无尽
如是诸别解别意亦别业解少利益少未入佛体故
一切入佛体一解亦一意
解大利益大极聚亦无尽
释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用次说一偈劝进悕求。偈曰。
无比圆白法众生利乐因
乐住无尽藏智者应求发
释曰。无比圆白法者。由佛自利成就故。众生利乐因者。由佛利他成就故。乐住无尽藏者。由佛善根无过无上是无尽乐藏故。智者应求发者。有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟。
大乘庄严经论卷第三
大乘庄严经论卷第四
无著菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
明信品第十一
释曰。已说无上菩提随顺。菩提者所谓信。此信相今当说。偈曰。
已生及未生正受及似受
他力亦自力有迷亦不迷
现前不现前听法及求义
观察等十三分别于信相
释曰。信相差别有十三种。一者
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