导读德勒兹

　　克莱尔·科勒布鲁克，她在爱丁堡大学教英语文学，著有《新文学史》（1997）和《伦理学与再现》（1999）。她也发表了大量关于德里达、海德格尔、伊里格瑞、布莱克和福柯的文章。　廖鸿飞，男，2011年毕业于中国人民大学文学院；现为荷兰阿姆斯特丹大学文化分析研究院博士生，主攻电影与哲学研究。在国内外发表有若干中英文论文，在学术期刊及电影专业网站迷影网上发表有大量翻译文章。

《思想家和思想导读丛书：导读德勒兹》将致力于追踪德勒兹对传统思考的批判和他对新思考方式的发明。一开始会考察德勒兹是如何定义哲学、科学和艺术的。他给出了严格的定义，这不是因为他想要将一种额外的系统强加于思考，而是因为他想要显示思考能够采取别样的（差异的）方式。在接下来的章节考察理念如何能够通过艺术中的新事件（例如电影）进行转变之前，本书将考察德勒兹如何定义理念和文学或艺术之间的关系。生成和差异的主题会不断地重复出现，并且应该随着这本书的推进而变得越来越清晰。这正好与德勒兹关于重复的概念相对应。我们应该重复差异和思考，每当我们觉得我们已经掌握了什么是思考和差异的时候，我们就恰好已经失去了差异的权力。重复不是同一者的不断重复发生，重复某物就是重新开始、更新、发问和拒绝保持同样。如果我们将德勒兹置于他的语境之中，通过这种方式我们也就能够揭示他的理念是如何发生的或他如何回应特定的主导性的理念，但这将会是“非德勒兹”（unDeleuzean）的方法。然而，这并不意味着我们不能去历史地（historically）思考德勒兹。我们正好需要一种并非从一个单独的人类视角出发从而封闭了发展的可能性的历史概念。所以我们应该将德勒兹的著作看作是一种对多样化领域的诸问题的积极回应，而不仅是哲学内部的问题。这些问题包括：资本主义的问题以及我们如何思考革命的问题；“人”的问题以及我们如何思考进化的问题；思考的问题以及我们如何思考创造的问题。历史采取了共在的线（co？existing lines）、“高原”（plateaus）或生成的相异系列的形式。这与文化相异的时间之线无关，尽管德勒兹确实将原始社会描述为拥有一个永恒的地球的时间图像，而专制社会则推崇一种从神圣秩序衍生出来的统治规则。（所有这些不同文化对时间的理解相互重叠并且共同存在。）