此间国土，
共十六大国， 东西 在天竺国之东
五百中国，十 胜 日月行其腰， 牛 南，为东震旦
万小国。天竺 神 中为须弥山， 货 国，亦名东支
居最中，先佛 洲 顶即忉利天。 洲 那国，言声名
出世，皆在于 ││ 文物之邦也。
中。 └──北俱卢洲──┘
施 经 五 福
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一者 ┐┌ 长寿报 ┐┌ 不杀 ┐
二者 ││ 大富报 ││ 不盗 │
三者 ├ 得 ┤ 端正报 ├ 由诵者 ┤ 和气 ├ 故
四者 ││ 尊贵报 ││ 信佛 │
五者 ┘└ 聪明报 ┘└ 觉悟 ┘
八 难
￣￣￣
佛前佛后 ┐
北俱卢洲 │ 人中难
盲聋喑哑 │
世智辨聪 ┘
地狱 ┐
饿鬼 │ 三途难
畜生 ┘
无想天 ┈┈ 天中难
下附征事（三则）
龙求斋法
昔有园监，为王守园，池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰："尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿：往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国。不然，吾当使汝土地淹没。"而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰："吾家堂柱，常放光明，可剖视之。"子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，因献于王。王大欢喜，送与龙王。龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。
八关斋法：
一不杀生（凡有命者，皆不得杀。）
二不偷盗（物非己有，不与不取。）
三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。受八关日，正淫亦断。）
四不妄语（心口如一，了无虚妄。）
五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过。）
六不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首。）
七不歌舞倡伎，不往观听（自作、观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等。）
八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故。）
九不非时食（非时而食，心易昏昧。）
前八名戒，后一名斋。关者，闭也。斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶。以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。
受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。
写经脱苦（《法苑珠林》）
唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死。未几，其妻陈氏亦暴亡，见其母在石门内，备受苦楚，哀告其女曰："速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。"言讫，石门闭。陈氏随苏，向夫具说，夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰："吾正为此经，转受其苦。此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功？"觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写一部，以用供养云。
［按］扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰："助君买纸。"言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。
枕经失荐（《感应篇注疏》）
颍上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰："二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。"高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。
［按］或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部，无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。
亵慢者如此，则印造者可知。
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