力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附于後。
△《抱朴子内篇》二十卷
右晋葛洪撰。洪，字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不就，止罗浮山，钅东丹著书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事。二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。
△《?笈七签》一百二十卷右皇朝张君房等纂。君房，祥符中谪官宁海。时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房诠次，得四千五百六十五卷，於是掇其蕴奥，总万馀条，成是书。仁宗时上之。
△《群仙会真记》五卷
右唐施肩吾集言炼养形气、补毓精神、成内丹之法，凡二十五篇。△《彭晓注参同契》三卷
右汉魏伯阳撰。按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋、唐书目皆不载。按唐陆德明解“易”字云：“虞翻注《参同契》，言字从‘日’下‘月’。”今此书有“日月为易”之文，则其为古书明矣。
△《张随注参同契》三卷
右皇朝张隋皇?中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图于其后。
△《参同契太易图》一卷
右不题撰人。论周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云“张处撰”。而李献臣以为“天老神君撰，?常子张处序。亦名《至药丹诀》”。未知孰是。
△《混元内外鉴二卷延寿经》一卷
右“混元”，谓老子也，亦导引之术，《内篇》八，《外篇》三。其《延寿经》一卷附后。
△《玉皇圣胎神用诀》一卷
右《玉皇诀》，云野人郎肇注。
△《太上说魂魄经》二卷
右题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》。李氏亦有其目。
△《无上秘要》九十五卷
右题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。
△《葛仙翁胎息术》一卷
右仙翁葛洪也。
△《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷
右四书皆题曰老子撰。服气诀也。
△《食气经》一卷右太皇子撰。未详。李邯郸云“似杂集之书”。
△《道引养生图》一卷
右梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸾戢羽”之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。△《天真皇人九仙经》一卷
右天真皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。按《九仙经兴废记》云：“此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁断”。
△《阴府内丹经》一卷右题曰老子说。
△《日月元枢枢论》一卷
右唐刘知古撰。明皇朝，为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上于朝。
△《大还丹契秘图》一卷
右草衣洞真子玄撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气之所致也。论火候，则以朔望为据，记药物，则以铅汞为名云。
△《紫阳金碧经》二卷
右皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明合和习真之法，中有调神理气之方，下有还丹鼎上?之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。
△《金碧潜通》一卷
右题长白山人元阳子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫之识。刘真人演仰观上象，以定节度，今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上经，?号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之则仙游碧落”云。疑即参微所撰也。《道藏》止收。
△《还丹歌》一卷
右元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李玄光遇玄寿先生于中岳，授此。”未祥玄光何代人。
△《龙虎通元要诀》一卷
右苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号耶？
△《胎息秘诀》一卷右唐僧遵化撰。论达磨胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天?丁酉书成。
△《易成子大丹诀》一卷
右彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。
△《青牛道士歌》一卷右题曰青牛道士，未祥。△《八段锦》一卷
右不题撰人。吐故纳新之诀也。
△《高象先歌》一卷
右高先撰。象先，其字也，未祥何代人。论《参同契》。
△《金丹诀》一卷右皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。自此以下，皆非古今书目所载。以其世多传者，不可不收也。至于《北斗经》之类，以为永寿元年老子所说，尤鄙浅可笑，虽行于世，亦削去。
△《真一子还丹金钅龠》一卷？《太清火式经》一卷、《九天玄路秘论》一卷、《灵源铭》一卷、《太清炉鼎斤两诀》一卷
右五书，不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。△《玉芝书》三卷
右皇朝陈举撰。举，字子堙，苏州人。
△《授道志》一卷
右皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。
△《通玄秘要悟真篇》一卷
右皇朝张用成撰。用成，字平叔，天台人。熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。
△《养生丹诀》一卷
右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
△《归正议》九卷
右皇朝林灵素撰。驳佛书中非道家者。
释书类
△《四十二章经》一卷
右天竺释迦牟尼佛所说也。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮赌之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡?、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自?、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其馀者列于篇。此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。△《华严经合论》一百二十卷右按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度後六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。
△《华严经清凉疏》一百五十卷右唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨於《楞严》，明法身之用者，莫辨於《华严》。”学佛者以为不刊之论云。
△《华严决疑论》四卷
右唐李通玄撰。通玄即为《华严合论》，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
△《华严经略》一卷
右唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。
△《华严起信文》一卷
右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
△《华严经百门义海》二卷右唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。△《华严奥旨》一卷
右唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。△《法界摭要记》四卷
右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。”
△《法界披?集》一卷
右皇朝僧道?述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。
△《华严吞海集》一卷右皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。△《注维摩诘所说经》十卷
右天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，?为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依?者。△《法华言句》二十卷右唐僧智撰。智居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行於江浙。
△《金刚经会解》一卷
右後秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公?日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！”△《禅宗金刚经解》一卷
右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。
△《六祖解金刚经》一卷
右唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。
△《楞伽经》四卷
右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
△《圆觉经疏》三卷
右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！△《六祖解心经》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。△《忠国师解心经》一卷
右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。△《心经会解》一卷
右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。
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