言验矣孰谓王之旨不在此哉
一言初上言六【干】孔曰第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖云栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云潜龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无而有所以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也
大象在彖之后【干】孔曰此大象也十翼之中第三翼摠象一卦故谓之大象但万物之体自然各有形象圣人説卦以写万物之象今夫子以八卦之所象故言象曰象在彖后者彖详而象畧也是以过半之义思在彖而不在象有由而然也六十四卦説象不同各随卦以为义也
小象在爻之下孔防曰夫子所作象辞原在六爻经辞之后以自卑退不敢于乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹如元凯注左传分经之年与相附
辨爻彖象之先后卦画伏羲而重文王爻辞者文王之文彖象者夫子之文文王于孔子以分则君以道则先逹岂可以孔子之文而加文王之上则爻之先彖理之必然也彖者统论一卦之体而象则尽其意故彖之先象亦理之必然也孔子以文王之辞奥而难明秘而不示故作象象明大易之旨以诏后学王弼取其文而学之兼以小象配于逐爻之下盖意欲省其文以便讲习不知害大义也然乾卦之文独存于首者亦欲留一卦全文以示后学也故于干之小象又改为子曰者亦使后人知夫象者孔子所为也以乾象为子曰则知繋辞之子曰皆经师援孔子之説授门弟也
下经
恒亨以济三事孔曰褚氏云三事谓无咎利贞利有攸往庄氏云三事者无咎一也利二也贞三也周氏云三事者一亨也二无咎也三利贞也注不明数故先儒各以意説窃谓注云恒而亨以济三事者明用此恒亨济彼人事无疑亨字在三事之中
八卦对象次序陈曰子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射天地定位则干与坤对山泽通气则艮与兑对雷风相薄则震与防对水火不相射则离与坎对而説卦健顺动入防丽止説马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口与其对象次序皆初卦也
上下经对卦之次李曰今夫上经之卦干天坤地故干对坤屯气之始识之终故屯对需和而讼乖故需对讼师忧而比乐故师对比小畜以隂而制阳复以隂而承阳故小畜对复而泰对否同人明于外大有明于内故同人对大有谦自小而豫自大故谦对豫随少为而蛊多事故随对蛊临下故对观上噬嗑之明狱对贲之明政剥对复无妄之刚动对大畜之刚止頥养之中对大过之过坎之水对离之火此上经之次也咸之动对常之静遯之隂长对大壮之阳长晋之明对明夷之暗家人之同而异对暌之异而同蹇难对觧通损对益夬之五阳决一隂对姤之一隂遇五阳萃聚而来对升之进而去困在下而塞对井之下而通革之变之用对鼎之变之器震动对艮止渐女吉对归妹女凶丰之附而光对旅之单而隠巽之顺对兑之说涣之散对节之收中孚之诚在中对小过之行在外既济对未济此下经之次也
易卦气之始终林曰易之为道其大矣哉方其一卦未示以象太极二体既立以象两仪立道有三以象三才设象有四以象四时至于适变有五以象五行定位以六以象六气一阖一辟变化不居生生无穷均有象数彰其外义理寓其中究其旨归虽千嵗之日可坐而致与黄帝之素问互为标本谨按素问天以七为节地以五为节周天气者六朞为一备终地气者五嵗为一周五而六之五十嵗为一纪六十嵗为一周其原积于日以五而成候候以五而成气气以七而成嵗各以所主治焉故震主气之春分至节之芒种离主气之夏至及节之白露兑主气之秋分至节之大雪坎主气之冬至及节之惊蛰其余卦气由中孚至于终凡三百六十爻而爻分主七十二始于中孚之初九终于頥之上九完朞之日周而复始故繋辞言易与天地凖岂非易之以周名者其通变不穷之义
六十四卦卦气陈曰窃稽季溉卦气圗其説源于易纬在类是谦曰冬至日在坎春分日在震夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻生一气余六十卦主六日七分八十分日之七嵗十二月三百六十五日四分日之一六十而一周在易通卦验曰冬至四十五日以次周天三百六十五日复当故卦干西北也主立冬坎北方也主冬至艮东北也主立春震东方也主春分防东南也主立夏离南方也主夏至坤西南也主立秋兑西方也主秋分郑康成曰春三月候卦气者泰也大壮也夬也皆九三上六【坎九五上六泰震初九六二大壮震六三夬】夏三月卦气者否也观也剥也皆六三上九【离九四六五否离上九兑初九观兑九三六三剥】冬三月卦气者坤也复也临也皆六三上六【兑九四五坤兑上六坎初六复坎九二六二临】义曰冬至坎姤用事而主六气初六三也小寒初坎直九二大寒初坎直六三也春于坎直六四雨水于坎直九五惊蛰于坎直上六春分于震直初九清明于震直六二谷雨于震直六三立夏于震直九四小满于震直六五芒种于震直上六夏至于离直初九小暑于离直六二大暑于离直九三立秋于离直九四处暑于离直六五白露于离直上九秋分于兑直初九寒露于兑直九二霜降于兑直六三立冬于兑直九四小雪于兑直九五大雪于兑直上六先儒旧有此圗故康成论乾坤屯震否泰六卦之贞曰余不见为圗者备列之所谓备列之者谓此备列四正六十卦也李鼎祚论剥画隔坤复来成震七日来复之义曰先儒已论虽各指于日月【先儒褚氏庄氏】后学寻讨犹未测其端倪畧陈梗槩以俟来哲王昭素汉孔頴逹六日七分谓坤卦之尽复卦阳来则十月节终一阳便来不得冬至之日据其节终尚去冬至一十五日二家之学盖未见此圗是以议论纷然鼎祚阙疑所俟来哲昭素已臆断之矣鼎祚于此其优乎辨卦气之所始隂阳一气之升降为四时圣人未画卦以前亦然也圣人未作易以前亦然也圣人必画卦而作易者盖顺天而应人耳天生河圗画卦之端也律应鳯鸟作歴之始也故自伏羲黄帝至于尧舜或命羲和或察璇玑而有厯数在躬之説也舜既命禹而禹复得洛书之详则卦律之道尤为显著然后八卦重而分贞悔于洪范之七稽疑焉是时卦虽重而未知所谓七八九六之常变也连山始艮归藏始坤夏商用之皆不可变为占故其数止于六一纳而已文王因羑里之囚用以卜筮遂纂易系辞更改术数立大衍之説开万有一千五百二十之防使卦可以衍六十四焉故名曰易易者变也后世谓文王重六十四卦盖不知洪范之有贞悔也谓伏羲氏重六十四卦盖不知鼎始于黄帝而铸于夏后也由是考之则文王重卦非止于六十四卦实为大衍之説衍为三千八百四十又二百五十六矣所以歴法歴代推究必折衷于大衍也 司马温公曰冬至卦气起于中孚次复次屯次谦次暌凡一卦御六日二百四十分日之二十一五卦合三十日二百四十分日之一百五此冬至距大寒之数也故入冬至凡渉七日而复之气应也
卦象之用不同孙曰昔者卦之始画也以象而已矣象既立然后分八方之位水火金木天地之正气生民所日用不可无也近取诸身则干首坤腹震足防股是也逺取诸物则干马坤牛震龙防鸡是也是之谓八卦之防防为鸡爻之得酉者亦为鸡坤为牛爻之得丑者亦为牛是之谓纳甲之象【阙】
是之谓四象之
象八卦既立因而重之俱为防也位乎内者为入位乎外者为散俱为坎也位乎下者为心病位乎上者为心亨是之谓重卦之象一阳为复二阳为临三阳为泰四阳为大壮五阳为夬六阳为干是之谓辟卦之象复之一阳进于二为师进于三为谦进于四为豫进于五为大有进于六为剥是之谓升卦之象屯反而为需反而为讼师反而为比小畜反而为履是之谓反对之象遇屯之比其説为车从马遇归妹之暌其説为侄从姑是之谓变卦之象观之二四有艮存焉暌之六二有困存焉是之谓直体之象下二为地中二为人上二为天是之谓三极之象一为元士二为大夫三为诸侯四为上公五为天子六为宗庙是之谓六位之象师北面而出征比南面而受朝咸之六位自拇以至辅井之六位自泥以至幕是之谓全卦之象噬嗑之卦生于頥中有物小过之卦生于中孚之信是之谓二卦合体之象物之在天地间多矣圣人欲以六爻説之非立法如是之多不可也
诸卦不言人事夫易兼三才而两之诸卦上言隂阳刚柔而不言人事
辨人事黙寓诸卦夫一卦之体自初至上合为六爻各系辞焉其言大旨皆闗诸人事示吉凶休咎之应使蹈履遵承而罔失也故虽但论隂阳刚柔之义而人事已黙寓乎其中矣
繋辞
繋辞分上下为非欧阳曰夫繋辞者有所繋之谓也故繋辞焉以断其吉防是故谓之爻言其为辞各聨属其一爻者也是则孔子専指爻辞为繋辞而乃今以孔子賛易之文为上下繋辞者何其缪也卦爻之辞或以为文王作或以为周公作言孔子圣人设卦系辞焉是斥文王周公之作为辞不复自名其所作又为繋辞也况其文乃槩其大体杂论易之诸卦其辞非有所繋不得谓繋辞也必矣然自汉儒已有此名不知何从而失之也汉去古最近不应有所失然汉所谓系者得非不为今之繋辞乎
上繋举十七卦圣人逐爻繋辞又于上繋举中孚咸困等十七卦爻辞而备陈之盖圣人爱之深也然撮其枢要则不盈数辞极其旨归则何啻千万举诸爻而详言之俾天下后世因端触类而长也
辨圣人复举之意圣人逐爻明象所以释文义也上下繋又举中孚十七卦盖取诸身行已应世之急务也重举而复言之所以使天下后世知所以为鍳戒以见圣人忧之深虑之逺也非以余卦为不足取也若徧举则三百八十四爻有不胜举者矣亦犹井复九卦繋辞又复言之而他卦不与也
下系取十三卦言黄帝诸圣人凡所动作皆法乾坤离益十三卦而不及震坎等五卦是特提其要耳举此则他可知矣
辨圣人取则之意十三卦论尚象制器各有所当垂衣裳结网罟象乾坤离三卦而取之于震坎五卦则象无取焉以至日中为市则噬嗑服牛乗马之取随舟楫弧矢之取涣暌杵臼宫室之取小过大壮耒耜之于益棺椁之于大过书契之于夬是数者乃安民济世之急务故圣人则而象之然六十四卦莫不皆可象故賛易取而言之非谓余卦无可取也
羣书考索续集卷三
<子部,类书类,群书考索>
钦定四库全书
羣书考索续集卷四
宋 章如愚 编
经籍门
书
书序之难信【三条】书序不可信伏生时无之其文甚弱亦不是前汉时文字只似后汉末人 书序无证据 书序恐不是孔安国做汉文粗枝大叶今书小序细腻只似六朝时文字小序防不是孔子作【文公】
书序于孔子陆曰书者起五帝之末后三皇之经本帝王之号今古史所记孔子删録防自唐虞下讫秦穆典谟训诰誓命之文凡百篇而为之序及秦禁学孔子之孙壁藏之汉兴济南伏胜口所授于晁错是曰今文尚者上也以其上古之书故谓之尚书或曰上所言下为史所书故曰尚书【释文序】辨孔子序书独详六经成于孔子者四其书独载五代之遗言尤详于佗经虽遭秦火之余所亡者几半而其仅存者犹以厌观古昔如尧舜之禅逊汤武之放伐臯陶大禹之谟伊尹周公之事张兵息民之本立贤任相之方以至君臣之优劣政事之繁简风俗之厚薄辞旨之渊深熟阅而审思之莫不毕见于此故学者欲观帝王之迹在书为最备焉
序书义例不同王义曰此序郑马融王肃并云孔子所作孔义或然诗书理不应异夫子为书作序不作诗序者此自或作书否无义例也郑知孔子作者依纬文而知也安国既以同序为卷检此百篇凡有六十三序其九十六篇明居咸有一徳立政无逸不序所由直云臯陶作明居伊尹作咸有一徳周公作立政周公作无逸六十三序者若旧作九共九篇槀饫十一篇共序其咸乂四篇同序与大禹谟臯陶谟益稷夏社疑至臣扈伊训建命徂后太甲三篇盘庚三篇说命三篇泰誓三篇康诰酒诰梓材二十四篇皆三篇同序其帝告厘沃汝鸠汝方伊陟顾命高宗肜日高宗之训八篇皆共卷类同故同序同序而别篇者二十三篇通明居无逸等四篇为三十七篇加六十三为百篇也
古文于伏生孔曰儒林孝文帝求能治尚书者天下无有闻伏生年已九十有余于是诏太常使掌故臣晁错往受之得二十九篇即以教于齐鲁之间按史记秦时焚书伏生壁藏之其后汉定天下伏生求其书亡数十篇独得二十九篇以教于齐鲁之间而云失其本经口以授者盖伏生初实壁内得之以教齐鲁教既乆诵文则熟至晁错往受之时不执经而口授之故也
辨书非伏生改易书学不同非伏生之由也卫敬仲曰晁错受书于生生使其女之齐音难晓错不识者十二三仅以其意防定而已而余以为非生之由何也盖古人授防定大义则意见易通无俟乎训诂之末也生当煨烬之余授书于人其所诵者之其所忘者阙之于大义既未有害而盘诰聱牙自是书之本体亦非生所改易也典谟贡范同出于生而明白坦亮如彼独盘诰有艰深焉则其书之所以艰深非齐音使然而世儒之所以疑生者皆非其实也
今文读于安国孔氏有古文
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