乎言性命矣。
铅中含银为白虎，砂中有汞为青龙。五行顺，则母生子，故曰金生水。丹道逆。为儿产母，故曰水生金，此铅出水乡之义。然铅字至精，说不能尽，即如凡世间之黑铅，亦是感太阴之气，为先天玄水之精，所以能炼外丹。此乃人身中之铅，铅产于水，而成于火，成仙证圣，只此一味，便是大道之根，阴阳之祖。人能坎底寻铅，离中得汞，修丹之能事毕矣。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
人身之空窍有九，关隘有三，自尾闾、夹脊、玉枕，上至泥丸脑顶，此为后上之三关。藏神于心，藏气于身，则命复而根归矣。一如草木之收头，效之则必通任督，运河车，金液玉液当知，阴跷阳跷不谬。穷九关而彻底，升二气于泥丸。泥丸者，髓海也，补脑之功，精勤无间。根归命复，不死之道矣。
金浦三车夺圣机，冲开九窍过曹溪，迢迢运入昆仑顶，万道霞光射紫微。
真囊龠，真鼎炉，无中有，有中无。
鼎炉妙用。非囊龠不为功。囊者虚器也，妙也。龠者其管也，窍也。冬夏二至，一岁之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在昼夜。一息之呼吸在延迟。
易曰：“一阖一闭谓之变，往来不穷谓之通”。性为无中之真有，命为有中之真无。有无互入，神气始交，神凝气结，斯为圣胎。
托黄婆，媒姹女，轻轻运。默默举。
黄婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交会之际，必托黄婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼动铅金，火力炽盛，金来归性，入南宫矣。然后，轻抽默掣，后升前降，下重楼，归丹府，封因而温养之。
陈泥丸曰：“神符默运三关彻，铅赴黄河入大罗。”
一日内，十二时，意所到，皆可为。
自子至巳为六阳，自午至亥为六阴。此言炼一日之道，结一日之丹。几十二辰中，不必刻定从子起。但我意欲行便行，勤勤采炼，积累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二时辰须认子也。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
刀圭，犹言刀头圭角，微末不多之谓。饮，服也。《抱朴子》曰：服元气者，亦不多服也。服之则灵宝在身，天巧自然。所谓刀圭一入口，白日生羽翰。
月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔为采取之期，屯蒙为运用之候。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
金沉木浮，铅沉银浮。银何以浮，气也。性为我之真主，铅从外至，汞自内迎。饶他为主我为宾，藉彼阳铅运转，收尽一身阴汞。阴阳配合．常要聚会，勿使间隔，日炼时烹，交媾处，产金莲。
采药时，调火功，受气言，防成凶。
有药有火，无火无药，火从药生，药因火有，《契》曰：“朱雀为火精，执平调胜负。”调之使水火均平，无有偏胜。究竟药是气，火亦是气，受此气者，齐天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭凶祸，指炉残鼎败也。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
周天功成，便当止火。若持盈未已，无益于盈，必且有损，所以有不知止足必倾危之戒。何由知其足，盖有止火之景也。此天地之灵丹，人身之至宝，造化之所吝惜而不轻予者也。得之者抱玉怀珠，则时刻当护借而不忘矣。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
未结胎之前，炼精化气。填平缺陷，谓之筑基。还丹之后，结为圣胎。炼气化神，谓之成圣。初二两关，神注金胎，心攒命蒂。十月胎圆，瓜熟蒂落，脱胎而出，神透泥丸，气冲天门。再行乳哺，功满化虚，乘紫雾，驾飞龙矣。
四正者，子午卯酉之宫。既曰脱胎，则四正之官，无所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。
密密行，句句应。
仙者，人所爱慕，万万不可得者。秦皇汉武，天子之尊，求之而不得。《易》曰：“机事不密则害成。”《黄鹤赋》曰：“择善地，慎事之机密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎严密，则自得气得药，还丹温养。以至于成。
文共八十二句，无一不验矣。
吕祖沁园春注
七（河图，七乃火之成数）返（去而复来，回旋也）还（还其所固有，自先天失落，今乃自外而还于内，自彼而还于我）丹（丹乃乌兔之精结成，故其字象形，配合日月），在人（言不在他物，而专在用人。《指玄篇》曰：“人须人度超凡世）先须炼己（起手先须炼己，己者我之真土也。有己必有彼，戊者彼之真土也，合二土而为炼曰圭）待时（待者候也，待其时之来，待其信之至，此时即活子时，时而曰活，非日中之十二辰矣。时者千金一刻，造化在此，神工在此。时之义，大矣哉）。正一阳（天地之冬至，一阳起于九地之下，盖阴极也。阴极则阳生）初动（此太极一动，人身亦犹是也，自生身以来，第一次初动，谓之元鼎，此一动即是活子时），中宵（中宵半夜也，亥将尽而未尽，子欲来而未来，中间夹缝，界乎亥子之间。所谓亥子中间得最真是也）漏永（漏永者，工彻昼夜，无时或止也），温温（火气温温也）铅鼎（产铅之鼎，温铅之炉也），光透（此气至，耀金光。《无根树》曰：“铅鼎温温宝现光”，又曰：“金精旺，耀眼花”，吕祖曰：“铅光发现三日前”，《道情歌》曰：“电光灼处寻真种”）帘帷（帘帷者，闭目内视，有张幕垂帘之象。透帘帷者，光自外来，真阳之到，有形可睹也），造化（即真阳金精）争驰（交相战也，盖阳欲为主，初至而尚稚，阴欲退去，急切而未能，有如兵民相见也），龙虎交会（龙雌虎雄，不交不成造化。二物相会，宝体生金），进火工夫（工夫全在进火不差时刻）牛斗危（斗枢也，旋转而指，牛女对待也。此假三星为言，以明鹊桥上大有危险，教人当刻刻提防，稍一不慎，堕厥前修矣，敬之哉）。曲江上（曲江水名，喻坎水也。曰上者，高出于曲江矣），见月华莹净（名丹经皆言亲眼见来，昧者皆揣为自身积贮之金光，再不知月现于西，见之自东，其光华莹净皎洁，亦如太阴一般圆缺。诸经言月甚多，人不之觉。《悟真》曰：“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。”天上之月，与人身之龙虎，有何交涉，请一致思），有个乌飞（至无之中，炼出至有。见金乌飞入广寒阙，太阳移在月明中。金乌为阳中之真阴，玉免乃阴中之真阳也），当时（犹言当下，即刻也）自饮刀圭（曰自，便非他人。刀圭，微末也。自饮者，吸服也。自饮刀圭，亲尝此药也）。又谁信（奇事无人肯信），无中养就儿（本来清静虚空之体，从无中生出有来，如妇人怀胎，神攒气结而丹成矣，玄文至此一束）。辨水源清浊（上文已完，此下再补前说之末备。天一生水之源是金，清浊即判，金水分形，须要辨之真、审之确，乃为不误大事），木金间隔（东方甲木与西方庚金，相隔甚远。或因资财间隔，或因人地间隔），不因师指，此事难知（自古至今，圣圣相传，口口相付。非积思可悟，非猜想可得。盖其文深旨远，天地虽大，海宇虽宽，必有继道统之人，但因缘不遇耳。白玉蟾万里求师，有志者果能效之，虽难知而不难矣）。道要玄微，天机深远（道之枢要，尽精致微。天机秘密，深远难露），下手速修犹太迟（今日即起手速修尚觉不早，何也，修短莫测也）。蓬莱路，仗三千行满，独步云归（海上有蓬莱山，真人仙子所居，成真者德行修逾八百，阴功积满三千，功成行满去朝天，稳驾琼舆凤荤）。
康节邵子诗注
昔真源陈抟以道授洛阳种放，放授汝阳穆修，修授青社李之才，之才授邵尧夫。尧夫名雍，谥康节，河南人，初学于之才，之才曰：“君非迹简策者，其如物理之学何”既学矣，则又曰：“不有性命之学乎！”雍再拜受教。记称雍智虑绝人，遇事前知，程子谓其内圣外王之学。图书象数变通之妙，秦汉以来未有知者，独雍得其传。
耳目聪明男子身
耳聪目明，五官周正，较之聋聩，罪福别矣。天生万物，余得为人，且不为女而为男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，为圣贤，成仙佛，期无负此七尺之躯而已。
鸿钧赋与不为贫
鸿钧，天也。天赋之命，人禀之性，无少亏欠；天能厄我贫贱寿夭之命，不能厄我为圣为贤之心。赋身之良，万物皆备，岂为贫哉。
因探月窟方知物
探者，采也。月窟，即下文之姤卦。物者，即所谓恍惚中有物之物。方知者，言从前不知，兹因得决归来，依法采取、乃知此物深藏月窟之中。此物者何物？庄周“北溟之鱼”，老子之“有物混成，先天地生”是也。重阳祖曰：“时至而气自化，静极而机自发”，静定极中，至有动处，即是先天造化，忽有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，才有朕兆。
未蹑天根岂识人
蹑，取也。天根，即下文之复卦。人者，既杳杳冥冥中之真精，生天、生地、生人、生万物、生仙佛之根也。言从前未遇师传，不知有此天根，岂能知此蹑之之法，又岂能识此生人之妙乎？探月窟而知造化之根源，蹑天根而识生人之所以。此一联从后溯前，是实证之语。
干遇巽时观月窟
干遇巽，姤也，夏至也。其象为月窟，一阴起于五阳之下，下弦之象也。观者，以眼观之，即《阴符经》“观天之道”之观，此观字惟范宜宾《阴符玄解》最为透彻。
地逢雷复见天根
地逢雷，复也，冬至也。其象为天根，一阳起于五阴之下，上弦之象也。见者，以眼见之。所谓天根名，天地之根源，五行之宗祖。观之有时，见之有处，药产神知，机动籁鸣，时哉不可失。此一联是法则。
天根月窟闲来往
天根月窟，窍妙是也。能知此妙，便知此窍。经曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”来往者，呼吸也。日往则月来，暑往则寒来；日月相推而明生，寒暑相推而岁成。来往于何时？子午之候也。来往于何处？卯酉之门也。经曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼缴，上下交相送。须去静中行，莫向忙里送。复姤自兹能运用，全丹谁道不成功。”此一句是工夫。
三十六宫都是春
经曰：“三十六宫翻卦象，千金不与俗人评。”骨节三百六十，毛孔八万三千，无不融和周遍。又曰：“痒生毛窍，万孔皆春，精神如浴之方起，酥畅如交媾之甜美，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。”此一句是效验。
同尘按：因见大江东先生与萧先生论及南派丹法，余不识此道，故找来傅金铨先生纯阳祖师五篇注以助解秘探赜。（若本论坛已有此帖，请斑主删掉本帖）
纯阳祖师五篇注
一、黄鹤赋
奥矣!最上一乘，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。
注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，无所作为。从三关逆返，至扑地声离胎，再返至元年之初，此时声臭俱泯，廓然太虚。一旦露出干元面目，释氏谓之得证实相，于以见初中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还于内，从彼而还于我，去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中，寻觅动机。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。
上德以道全其形，斯纯干之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。
注：《道德经》曰；上德不德，下德不失德。仙训曰：形以道全，命以术延，必先有接命之术，乃能得有道，以全其形也。纯干未破，是全体未漏之童身。倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起。然此旷劫难有之事，过此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必须行百日炼精化气之功，然后十月三年也。
是以用阴阳之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必发天机而作泄天之机。
注：《易》曰：一阴一阳之谓道。《无根树》曰：离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳，交接水火。世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。岂知道在人间，不在山内。佛云：我于五浊恶世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖曰：顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。天机者，天根也。必发天根，乃可透泄此天机也。
方其性命以双修，须仗法财而两用。
注：性无命不立，命无性不全。始也以性而修命，终焉以命而全性。始彻终，只是完全此性命二字，必
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