泯矣彼乘势怙力以肆说者果谁欺哉
○的
温公曰经犹的也一人射之不若众人射之其中者多也呜呼此公天下之言待天下忠且敬也顾肯伸已而屈人必人之同已哉彼排摈前儒颠倒五经者亦宜愧诸
○旨
公羊曰美恶不嫌同辞董仲舒曰辞不能及皆在于旨非精心达思其孰能知之见旨者不任辞不任辞然后适道矣盖古之学者见旨今之学者任辞君子小人之儒自是而分也毛公桃夭传曰家室犹室家也任辞者笑之其如见旨者何
○同异
董仲舒曰诗无达诂易无达言春秋无达辞范寗曰经同而传异者甚众此吾徒所以不及古人也呜呼古之人善学如此今一字诂训严不可易一说所及诗书无辨若五经同意三代同时何其固邪
○朱张
朱学士寀为张安道陈三传是非甚辩安道曰彼自三家何与君事君子谓朱之力学不及乐全之达识后生复有如乐全之才器者顾肯疲于文字之细而愦眊以排摈前儒哉
○三弊
先儒谓近代有芟角反对互从等翻竞之说驰骋烦言以紊彝叙譊譊成俗而不知变此学者之弊也盖此三弊尤验于今日不顾其本而特出一句以济私欲而困众论者谓之芟角以此所言责彼所不言睹马以童牛想龙以足虵谓之反对骈赘四出自声传谷因谷发响从响求应谓之互从说平颁其兴积不问欲否而槩与之以尊其政事者芟角也以箕子之五事同尧之聪明文思聪明文思乃复异乎钦明文思反对也穷理尽性必待乎智仁鸢飞鱼跃有假于风气互从也彼方自谓继圣絶俗之独智作新一代不知古人乆已斥其弊云
○三谕
德义之士如圣人其视章句之徒如仆役自章句之徒而视文字之学则如乞丐终日号哀岐路间而腹不一饱可悲也夫
○精思
董仲舒扬子云之材何如哉其苦学精思之久又复絶人逺甚故能成人如此今之士才品复何如而学苟且多可愧矣往往脱略不肯致思徒敬所闻于势位而夸有功于利禄以聋瞽自置勇于斥先儒而力毁古训亦可惜哉
○不夺
学者如守匹夫不可夺之志而不以死易学则日有功矣于是乎白刃不足以为吾威爵禄不足以为吾荣而吾之所能者中庸也不然滑稽骩骳亦何所不可祝钦明郭山恽当时号为大儒乃一日迎韦后意以助郊祀见上帝援礼陈义甚悉周宣帝立四后则有言曰帝降二女后德所以俪君天列四星妃象于焉垂耀又立五后则曰坤仪比德土数唯五实太学博士何妥称帝喾四妃以发之也王莽谓地有动有震震者有害动者不害春秋记地震易系坤动动静辟翕万物生焉嗟夫至治之世政令醇而民风质宁覩是邪
○躬行
诵诗三百而不能事父事君亦非兴于诗也知礼乐之节文而不知其意知其服劳而不知敬于玉帛之表和扵金石之余则亦非成立也彼虽尽善无疵而兴于文字之诗立于祝史之礼成于瞽瞍之乐亦何足尚哉
○害教
害辞未至于害意害意未至于害教害教则三纲五常絶矣谓天不足畏或欲天之明以出其君凶德不足忌百姓或可咈之类其害教奈何
○巧慧
汉儒林赵宾始称持论巧慧盖先儒诂训而意有余阙疑而言不凿适中而无亢絶之弊明辨而不以仁者之见斥智者之见宁质而无嫌也关关和声也或曰和而有通意不知孰为和而不通者如指关关为言则讵止于通也雎鸠挚而有别后妃之德尽矣或又曰入水而善捕鱼是乃挚之一事何足多哉巧慧之弊如此
○殽乱
古人谓读诗如未尝有书读书如未尝有易盖知六经之意广大无不备而曲成无所待也在昔汉时六经各有名家之博士并行而不相排斥其得人为已多矣今六经纷然为一说曰是一道也不知道则一而经已六矣如何以一泯六哉王莽讲合六经之说恐不足尚也
○滋蔓
桓谭谓秦近君能说尧典篇目两字之说至千余言但说若稽古三万言班固叹后世经传既已垂离博学者又不思多闻阙疑之义而务碎义逃难便辞巧说破坏形体说五字之文至于二三万言是今日滋蔓伤本之弊古人已深斥之矣又随而踵之喜循覆车之辙何邪彼方自诧曰前之文人才悭而不能宏阐有愧今日之富亦难与言矣
○碎义
同燕于一堂之上而宾主莫分吾无恨焉兄弟筑室而不相为邻则吾恨且惭矣经本二意者纷紊紏射之说敢彼之责邪其本一言如和顺道德而谓和道顺德挑达往来之貎猗傩柔顺之辞亦析而辨之则破坏形体甚矣
○盗悖
孔子作春秋多微辞于是乎起问数百应问数千未之厌也至于诗书本非一时一人之言圣人取其可为后世训者存之初不以一字为美恶也故曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉简易较直如此或取春秋之治具以诘难为功何邪昔之师儒未之有也及于春秋则反无与焉盗憎主人邪盖非其有而取之盗也不敬其君而敬他人者悖德礼也彼何为盗且悖邪
○鹿马
因一鹿指以为一马者一时跋扈之言也如因先王之格言而颠倒破坏者以天下为鹿而纵指之也不亦甚乎九州岛之中各志其行道或以徐州之浮于淮泗达于河为扬州之首尽变乱九州岛之疆里他尚有不诬者邪
○遏舍
遏人之善而扬其恶不仁也舍此之善而取彼之不善不智也先儒于经宁无所失或者诋毁不少恕若其善则未之或称也毛公传不闻亦式不谏亦入曰性与天合也郑君谓用不闻达者而不谏争者亦得入或乃取郑而舍毛何邪
○苟异
好苟异者必无忌惮而愎上侮下将流毒海内而不可御矣且夫天生有形之物尚敢变异则至理隠微谁其正之先儒说淇澳緑竹曰緑王刍竹萹竹今乃以为一物不知緑竹青青何等语邪先儒说正月虺蜴蜴也巷伯贝锦贝也今以为虺为蜴为贝为锦
○一经之士
五彩具而作绘五蔵完而成人学者于五经可舍一哉何独并用五材也邪昔人斥谈经者为鄙野之士良以此欤汉武帝命司马相如等造为诗赋多尔雅之文通一经之士不能独知其辞必会五经家相与共讲习读之乃能通其意今日一经之士又如何哉盖为师者专一经以授弟子为弟子者各学群经于其师古之道也故曰古之学者耕且飬三年而通一艺三十而五经立
○虐独
虐茕独者害皇极其于经则喜通论而斥独训亦未为得也薄言观者先儒曰观多也玄王桓拨曰桓大拨治也今皆变异之矣春秋有特书亦可例之邪
○骥驽
骐骥所以异乎驽骀者为其行千里而有余力也如行百里而与驽骀同敝则其异者云何也嫌疑不吾别犹豫不吾明则所谓智者亦愚也
采苹或以为礼女之祭或以为教成之祭鳬鹥或以为祭或以为绎今之师儒忽焉未尝辨也宾之初筵或以为燕射或以为大射今之首章为大射二章为燕射学者何頼焉（案此条原本标题脱落）
○大言
袁绍与曹操论天下形势操知袁氏世有河北未易可圗欲舍而佗之则徒示弱乃出大言曰任天下之智力以道御之无所不可是岂操之诚心哉今谈经者不核其实喜为高论大言一切取胜皆曹公之下尘欤
○知本
言书者不取正于古文言诗者既耻言毛氏而又不知齐鲁韩氏之辨果以诗为何诗邪言周礼者真以为周公太平之书而不知有六国之阴谋地不足于封民不足于役农不足于赋有司不足于祭将谁欺邪言易者不知王弼之前师儒尚众而古法之变自弼始虽以短弼实不能出其藩篱何以语古邪春秋孝经则絶而不言未为知本者
○慕古
善哉郑康成之言曰既知今亦当知古盖古今交相为质则取道不逺或为髙絶不可跂及之论曰在古当然不知古之道亦何利于今而必尚之邪王莽好空言慕古法今犹有遗风邪
○学难
虞翻曰悲哉学之难也盖欲人用心切而言之所感者深也古之人亦莫不然皆笃志竭力而求之难又讲习疏数朋友之难又服劳就正以师氏攻其难之难今或适市售一帙书而取名利如拾芥夫何难之有
○南北之学
南方之学异乎北方之学古人辨之屡矣大抵出于晋魏分据之后其在隋唐间犹云尔者不惟其地而惟其人也盖南方北方之强与夫商人齐人之音其来逺矣今亦不可诬也师先儒者北方之学也主新说者南方之学也
○燕书
郢人有遗燕相书者夜书火不明因谓持烛者曰举烛而过书举烛举烛非书意也燕相受书而说之曰举烛者尚明也尚明者举贤而任之燕相白王大悦国以治治则治矣非书意也古文尚书泰誓作大开元间学士卫苞受诏成今文尚书乃始作泰或以交泰为说真燕书哉
○躐等
学不躐等也尚矣自一年至七年皆有所视九年乃大成今童子嬉戏未除而为易髙谈天人之际至老不知周世宗之功王朴之谋乃谓三代可立致而平视尧舜其躐等多矣以故民风日浇而盗贼兴未易图其救之之术也
○体用
经言体而不及用其言用而不及乎体是今人之所急者古人之所缓也究其所自乃本乎释氏体用事理之学今儒者迷于释氏而不自知者岂一端哉
○残经
坠简残经众矣可胜数哉唯是刘原甫王深甫每以为恨近世师儒以谓昔之言无不善今日之说无不可通不复闻有阙疑者非所以尊经而慎思也其勉之哉
○阙疑
杜征南有言曰古人戒以阙疑苟不广闻乃亦不知所疑也是知阙疑非浅学之事唯是博学老成者以是成其敬慎之德如博学而不阙疑则诬先哲而疑后生卒无所得可不戒哉
○知弊
三代之政各有所弊而其所谓弊者可指以言而救之之术易为功也齐鲁之治亦各有弊而纷然多故善其后者难也先儒之学传数百年之乆而其弊如何今之师说十数年之间弊复如何学者宜亦知所从矣
○知时
智之所难适者我所遭之时也学之所难明者在昔数千年之异制异时也三代之礼既不可同日而用或以周礼之五玉为虞书之五玊可不可邪
○君子
君子者成德之名也德岂一端哉或必以仁智为君子是何量君子之固邪
○先王
姜至之先生谓商周之所称先王者近自其祖宗而逺及异代之君也如舍祖宗而必在昔之法则亦悖矣
○周公
谓周公用天子之礼乐者诬也不然春秋讥鲁之郊禘何邪且汉景帝赐江都王以天子之旌旗君子贬之矣或者既诬周公而又蔑乎礼乐其与曹马为媒乎
○孔子
或以潜龙勿用为孔子是不知干之为君而初九之潜者不复可飞也或因孟子所谓孔子不有天下之说而不思之欤岂孔子之志哉不可以为后世训也
○孔孟
孔孟之称谁倡之者汉儒犹未之有也既不知尊孔子是亦岂孟子之志欤其学卒杂于异端而以为孔子之俪者亦不一人也岂特孟子不可哉如知春秋一王之制者亦必不使其教有二上也世有荀孟之称荀卿诋孟子僻违而无类幽隠而无说闭约而无解未免为诸子之徒尚何配圣哉
○澄定
唐李石谓人君学问不劳专意经义然亦不可不读知其大意以澄定意气善乎其言也所谓识其大者何以加此盖自天子至于庶人孝既不同而学乃一等邪不然高贵乡公节闵帝讲辨扵朝夕亡灭之际与博士争一日之长乃贤于文景欤
○傅势
张禹专帝与太后之宠所谓张侯论者乃盛于天下崔浩威福振宇内其五经之注学者尚之至于勒为石经逮夫禹死浩诛之后无一人称道其说者则前之所传者非经也势也
○名圣
荀卿之弟子与叔孙通之弟子皆以其师为圣人至于何曽之孙又以其祖为圣人圣人之名亦可私得欤盖卿之弟子学无所成通之弟子因赐金之利曽之孙叹世事之验于是乎云尔使其成学而不外慕则俊造之名尚未易许人矣
○祀圣
尒朱荣晋公护无君大恶既死庙而祀之以配圣人范阳间祀安史为二圣嗟夫人文悖而不已则鬼享僭而不法可不戒哉
○圣贤之言
圣贤之所以得名者成德之辨也非谓其言有天地之殊絶也盖圣人之言不特无以异乎贤人而其是是非非亦无以异乎众人不苟訾不苟毁天下之达道也果如贤人之言近如地则众人之言将在九泉之下乎虽然圣贤之言无辨邪曰均是言也圣人之言为圣言贤人之言为贤言
○贤
夫所谓贤者能为理之所宜而非为人之所难也如舍所宜而论所难则君子恺悌不及小人之竒险矣或难或易在彼而吾之诚心一也岂以彼之难夺吾简易平康之操哉扬子云自以事莽为难而有是言乎
○心迹
修辞立其诚君子于是乎居业辞与诚为一物也圣人之情为难见矣吾之所以能见者存乎其辞也天地之情吾亦因其所感而得以见之矣或者因孟子以心却之无以辞却之判心迹为二端是教天下之伪也如曰好生者吾心也杀人者吾迹也利彼者吾言也为吾之利者吾行也人亦何以頼夫贤哲欤
○何王
何晏王弼倡为虚谈范寗罪之甚于桀纣弼以其言言易犹近似矣晏之谈论语则又何邪颜子屡空先儒皆说空乏晏始斥之自为说曰虚心知道不知言之愈逺而愈
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