锡大圭锡马蕃庶之类皆自下锡上锡兹祉福言我祭而受福皆助祭者有以锡之是辟公之惠我也以及我子孙世世保之所谓惠我无疆也 孟津诸侯皆与前王共定天下者非戎功乎上文言辟公之惠保我子孙此则因我子孙而属望辟公之子孙皆能保其邦也无封无靡所以保也王指前王谓前王崇尔之戎功俾尔有邦念兹戎功其致此者甚艰尔子孙继序者宜恢张前烈以益皇之则不徒保之而已盖深致祝愿之辞 无竞四句是一串语谓今之辟公皆前王共事之人也前王惟能得人故无与之竞四方其训皆人为之也辟公所以归心前王者以有前王之德也前王聿修厥徳不期显而显百辟其刑皆德致之也今日庙中助祭者谁非其人而被之声容孰非其德耶凡在庙者皆愀然如见前王焉虽百世其能忘之乎不忘前王我子孙与辟公继序所宜共勉之也】
烈文一章十三句【朱注谓此篇以公疆两韵相叶未审当作何读意亦可互用也陆圻云二韵通用但此篇皆于单句用韵而双句不用韵亦变体也】
【愚按欧阳公分作二章一章八句一章六句以前八句为君勅其臣之辞后六句为臣戒其君之辞夫颂所以歌于庙中者也其体庄而直若以为君臣交相勅戒之诗不知使一人并歌之乎则词义难分抑分两人逓歌之乎何氏谓与载见篇同为一时之作彼为庙中赞劳之语此则诸侯事毕将行当陛辞之时因而交相勅戒若然则当入大雅不为颂矣即大雅有赠答之诗亦各自成篇若共为一篇者除江汉之外不再见也吾以此为劳勉助祭之诗然称诵祖德居多故为庙中之乐歌】
天作 序曰祀先王先公也【郝氏云以此为四时之祭时祭则四亲与太祖而祧庙不与成王之时时祭当自太王以下上及后稷先公指后稷先王指大王以下也然诗止颂太王文王不及后稷王季者举王迹所自起功德最著者歌于太王文王庙耳 朱子但谓祀太王之诗而不兼文王亦疑其不应遗王季也 邹氏云序増入诗中所无之先公注又偏遗诗中所有之文王均之莽矣此祀岐山之乐歌也天子为百神主岐山王气攸钟岂容无祭祭岂容无乐章不言及王季者所重在岐山故止挈首尾二君言之也】
天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之
【朱注赋也毛传缺 高山谓岐山也 张叔翘云周家王业实始于岐故大雅歌其帝省周颂谓之天作荒治也治荒曰荒犹治乱曰乱也 彼作字训起言太王始起而居此地也 严氏云迁岐非得已而】
【周以岐兴诗人谓是非人力所为故言天作之也陆元辅云徂一作岨后汉朱辅上疏引此诗云彼岨者岐有夷之行 朱注徂险僻之意夷平也行路也言彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路 严氏云凡成功告神明之颂多言子孙保守盖子孙能保守则可以慰祖宗之心矣】
【愚按作剏也言太王剏业于岐文王嗣兴有惠鲜怀保之政以康而安之使其民有固志也 徂往也言为四方所趋附而归往使岐山遂成坦途也 説苑尹文对齐宣王引此诗曰岐有夷之行子孙其保之是以彼徂矣为一句岐有夷之行为一句 如尹文之説所谓文王康之也惟康之故民归之者日众而岐有夷之行也】
天作一章七句【旧注徂矣为句朱子以徂作阻连岐字为句据朱辅疏当从朱据説苑当从旧 陆圻云行与荒康为韵末句独收无韵今乐府煞语尾声多有不用前韵者亦此例】
昊天有成命 序曰郊祀天地也【古者冬至合祀天地于郊此诗颂昊天而不及地如人称父而不及母统于尊也故曰郊社之礼所以事上帝也成王云者犹大雅下武云成王之孚书酒诰云成王畏相皆成就之义非成王诵也 朱子据国语叔向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此为祀成王之诗 邹氏云竹书纪康王三年告禘于先王更定乐章此是已 郝氏云郊庙之歌周公所定一代宪章后王诗焉得列天作我将之间周颂三十一篇无康王以后诗泥文王解引国语为征按国语解成字之义无以辨其必为成王诵也其云德让信寛固和皆所以基命成其为王者也若皆为美王诵则二后不过应受而成王功德逺过祖考岂诗人立言之意周家基命由二后苏子瞻谓成王非基命之主是矣又据商颂祀武丁谓周颂亦当有康王以后之诗夫商颂古乐仅存无容再删周公所定内外百祀之乐夫子删存止三十一篇焉得更有后人制作杂其中即有之亦当附小毖载芟之后不宜搀入祖考庙乐之前若然则颂亦错乱矣岂但序不足信乎又据周礼圜丘方泽谓天地不当合祀夫周礼非周公之书承讹久矣凡庙祀考妣合食王者父天母地母不得别父地不得殊天阴不得离阳妻不得违夫此理甚明今拘周礼谓天地当分祀则自不肯以此诗为郊祀天地之诗矣或曰周郊配稷诗不及稷何也献祖之乐当与祀天异思文所以献稷也】
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
【朱注赋也毛传缺 毛云二后文武也基始也宥寛也宻宁也 郑云昊天天大号也有成命者言周自后稷之生已有天命也文王武王受之施行道德成此王功不敢自安逸也 夙夜谓早兴夜寐不敢懈倦基者积累乎下以承借乎上者也命即有成命之命 宻新书作谧説文云无声也礼仲尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥宻无声之乐也 缉熙谓继续光明也文武相继其光益显书顾命篇谓昔君文王武王宣重光是也 单通作殚尽也谓二后之德业既已光被宇内而于民物逺迩之际犹无所不尽其心也 靖安也承二后之功德至今日犹共享安静之福指成王
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