十地义记卷第一
十地义记卷第一
严故寄天住以障□□□□□□□□□□有去来引缘以入实故。寄在□□□□□□处待无污境。余实性实相品此处□□□□□□即应以明报身。以法为体得知。亦有□身□□然 与大菩萨俱者。证信序中第六句明同闻众。就中有二文。初略叹其意。第二从此诸菩萨已下广叹其意。今解广略有三。一者教广略。二者方便行广略。三者自体广略。言教广略者。前两行一注略举宗本略叹其意故名为略。此已下广叹其意名之为广。言方便行者。对治显体名为略德。□□□□□广身体者。方便虽称体。此是对治中自体真行不□□名为略。即体外障名为广也。就前略叹中有其四句。□□与大菩萨众数同会。第二不退转者。此一句明行坚固。第三□□者。此一句明行功用。四者从他方世界来者。此一句所从来处。今言与者。一佛与二阿难与。今就佛解与。阿难在怀抱中不得言与。就理教解阿难影向大士得言与。就行教佛与者自体因名为与。就行教阿难与者阿难得闻持智摄自体方便行故言与。大菩萨众俱者有三种。一者影向众。二者教所被众。三者当几众。今问几众所教被众有差别。今解有异教可被之人有于少解可双咨发故。寄问答所辨于教故言教所被人。当几之人虽有几无解发故言当几。若就位者教所被人在道种终心。初地已上真无漏法影现心原可有咨发故。寄问答外辨于理。十住十行未得真无漏相。可以咨发故当几。如是次第。若说在道种教所被人在十行当几在十住。此可以类知更不烦文。然此菩萨数所被影向二众为是新众为是旧众。又解云。新旧俱有。但可有间善根者。见佛道起树之六天道过。若据无间善根知不起道树遍亦六天菩萨亦尔。身八处现。然影向众助扬佛法无现不现一切皆现当几受法。若次第见即渐教相 若一时见即顿教相。若据行教。一自体众。二方便行众。道场会众。法界法明满足无缺。从体起修寄在方便方便在缘。缘相是别故。不得俱游故。言从他方来也。若据自体行道场会法界法门体会平等何会不在也。大者出过三乘。通教乃至通宗中对治之上故言大也。菩萨者秦言道心众生。正以此人问意于道故言道心也。亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之为小菩萨。大士寂用俱行自他俱利圆通无碍名大道心众生也。又菩萨有二种。一假名。二真实义。假名菩萨虽有解行取著名相不能圆通。□□□□实义菩萨体会法界圆通无碍故言大也。若□□言地前阿含教修如临镜观像名为方便身。真实身□□离于虚妄证真法界性名为真身。假实二众集故言与大□□众俱也 一切不退转者有二种。一者一切不退。二者一切中明一切不□□抱罗无不□不退他分不转自分。既满起胜进行。欲入他分喜起余心。今明菩萨起胜进行。能入他分名为不转自分不□他分。不退者不转自分为下。自分既成能入胜进。广而大□□种不退。又一解。不退始入法界解彻穷原坚固不坏□□□除□障。一切佛法种子在于身中功意备满三解□□者世间道满超世道立解行融同。即以金刚幢为名罗□□□退者初地断除妄想体会法界。生在佛家种性尊贵无可讥嫌故。言圣种不□□□用不退者八地已上入法流水念念向萨婆若海。六第十地中诸佛法明云中雨说法故名学中穷满不退。一生者有四种。一对治生。二行生。三位生。四应化生。言对治生者。一分数生。二变易生。三自性不成实生。今言一生名分段变易已除唯自性不成实一生在也。行一生者实生。今言一者三昧乐行意生身。二者觉法自性性意生身。三者种类俱□住无行作意生身。今言一生者无行位中一生者。十一地金刚设一生也。应化一生者。菩萨□浅善巧方便受生调伏故。在兜率天生。若下生人中即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。菩提者名为无上正真道。无上者出过三乘通教故言无上。正者理绝□□为正。真者离于虚妄无明垢浊故言真也。道者自体圆通为道也。从他方来者。从体起用。为他方摄用。从体亦是他也。佛者智正觉世间自在行。世界者器世间自在行。俱者三种缘集也。来者显行无不集。即是众生世间。集者三种圆备。会者圆同一味。亦可集者行集。会者位融也。
此诸菩萨已下第二广叹德。就中有四段。初明菩萨德行。第二从其名曰已下列德者之名。第三如是等已下列数。□□金刚藏而为上首明上首之人。就初段中有四坚固。初明位坚固。第二善能教化已下明行坚固。第三常能修集已下明业坚固。第四如是诸菩萨已下明广坚固也。初明位坚固者。位不虚成揽行为体行无独运托位而进次辨行也。行无别作正身口意业为体故次辨业也。然行德旷周穷尽法性次明广坚固也。就位中有二。初明自分位行相。第二一切如来境界已下明他分位行相也。诸菩萨者上一生菩萨也。一切菩萨者始显于先际自体因一切行也。智惠境界者体显外朗圆照法界故名为智也。体照内平等一味故称为惠也。境界者分齐义也。亦可因行分齐也。自在者障尽绝羁淳熟无碍行也。一切如来境界者。他分善成也。皆悉得入者。胜分深入体实觉相应行也。此明解入勤行。不息者炽燃无闻行也。是故维摩经云。于一切菩萨法式悉知即自分行也。诸佛秘藏无不得入易。是他分行也。皆据智惠者。智惠是万行之
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