曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。──請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而游於六合之內。予適有瞀病，長者教予曰：「若乘日之車而游於襄城之野。」今予病少痊，予又且復游於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉？」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事；雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱[天師]而退。
知士，無思慮之變，則不樂；辯士，無談說之序，則不樂；察士，無凌誶之事，則不樂：皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫，無草萊之事，則不比；商賈，無市井之事，則不比。庶人，有旦暮之業則勸；百工，有器械之巧，則壯。錢財不積，則貪者憂；權勢不尤，則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。──此皆順比於歲，不物於易者也；馳其形性，潛之萬物，終身不反。悲夫！
莊子曰：「射者，非前期而中，謂之善射，天下皆羿也。可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也。可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒、墨、楊、宋四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：「我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。」魯遽曰：「是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也！吾示子乎吾道。」於是為之調瑟。廢一於堂，廢一於室；鼓宮，宮動；鼓角，角動；音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也；鼓之，二十五弦皆動；未始異於聲，而音之君已。──且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、宋，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也。則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也，不以完；其求钘鍾也，以束縛；其求唐子也，而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時，而與舟人鬬，未始離於岑，而足以造於怨也。」
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：「臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。」自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣！」
管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱，云；至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者，不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不若己者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國，有不聞也；其於家，有不見也。勿已，則隰朋可。」
吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄之而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧於王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙既死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂，辭顯；三年，而國人稱之。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見，曰：「夫物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。我必有之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎，於此言已！」曰：「丘也聞[不言之言]矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解，孫叔敖甘寢、秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也；聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢；而況為大乎？夫為大不足以為大，而況為德乎？夫大備矣，莫若天地；然奚求焉？而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
子綦有八子，陳諸前，召九方皋曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方皋曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方皋曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。」
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