曰中一名而含二义程子固言之矣今以其説推之不偏不倚云者未发之前浑然在中无所偏倚之名也无过不及者时中之义见诸行事各得其中之名也盖未发之中不近四旁犹地中之中时中之中则随时取中犹日中之中尔】是理也关洛先生讲之熟矣程氏论大本之中也曰喜怒哀乐未发寂然不动也【吕大临曰不倚谓之中不杂谓之和程先生答曰不倚谓之中甚善不杂之言犹未莹不杂谓之和未当大临又曰喜怒哀乐之未发则赤子之心而已当其未发此心至虚无所偏倚故谓之中程先生答曰喜怒哀乐未发谓之中赤子之心发而未逺乎中若便谓之中是不识大本也 又曰喜怒哀乐以未发谓之中中也者寂然不动者也故曰天下之大本】曰亭亭当当直上直下之正理也【遗书程先生明道曰中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不是唯敬而无失最正】论时中之中也曰三过其门不入在禹稷之世为中居陋巷在顔子之时为中如一家一国之所推也【遗书或问时中如何程伊川曰中字最难识须是黙识心通且试言一防则中央为中一家则防中非中而堂为中言一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居陋巷在顔子之时为中若三过其门不入者则非中也】曰当手足胼胝则于此为中当闭户不出则于此为中如秤权之义也噫尽之矣【伊川曰欲知中庸者无如权湏是时而为中若以手足胼胝闭户不出二者之间取中便不是中若当手足胼胝则于此为中权之为言秤锤之义也何物为权时也义也】虽然程氏之答吕大临问中之书必谓其喜怒哀乐之未发【见上】答苏季明求中之问则谓存养于喜怒哀乐之未发其所论大本之中自未发一语之外无余説矣【苏季明问喜怒哀乐未发之前求中可否伊川曰不可既思于喜怒哀乐未发之前求之又却是思也既思即是已发才发便谓之和不可谓之中也】至门人时中之问断然以难识告之必使黙识心通而后已是果何见哉【见上】呜呼杨墨之兼爱为我皆滞于一偏之失子莫之固执是又举一而废百此程夫子之所深惧也【南轩曰为我兼爱皆偏滞于一隅乌能中节至于子莫则又于为我兼爱之间执其中】夫万变者时也万殊者事也万类者物也而是中散于万变万殊万类之中当此时则此为中于彼时则非中矣当此事则此为中于他事则非中矣即是物则此为中于他物则非中矣盖其所以为中者天理之所存也程氏所以深切告语者盖虑其一动不谨必为吾道之贼也故愚为之説曰尧舜汤武之征逊不同而同于中夷惠之出处不同而同于中三仁之生死不同而同于中顔孟之语黙不同而同于中明夫此则可与论时中之义也然又论之方其未发也虽未有无过不及之可名然体用一源则所以为无过不及之凖则者实在于是及其时中也虽其所主不能不偏于一事然显微无间则其所以无过不及者是乃无偏倚者之所为也故程子曰言和则中在其中言中则含喜怒哀乐在其中正谓此尔然则后之学者以大本之中时中之中参稽而互考之则思过半矣【遗书】
仁
甚矣仁之难言也义可言宜礼可言别智可言知仁果何所训哉【程氏遗书伊川曰义训宜礼训别智训知仁当何训説者谓训觉训人皆非也当合孔孟言仁处大槩研穷之二三歳得之未晩也】以觉谓仁则仁非觉之可尽盖仁然后有觉而觉未足谓仁也【无垢曰仁者觉也心既至觉则善念亦觉恶念亦觉岂独觉吾一身而已哉晦翁语録曰张无垢以觉为仁则是以智为仁又或问知觉是仁否曰仁然后有知觉】以人谓仁则仁非人之可尽盖言仁而不言人则不见理之所寓言人而不言仁则人特块然之身耳必合而言之非析而言之也【晦翁语録或问人者仁也合而言之道也如何先生曰仁之所以得名以其人也言仁而不言人则不见理之所寓言人而不言仁则人不过是一块血肉耳必合而言之方见得道理出来】以爱谓仁则仁亦非爱之可尽盖爱本人之情仁本人之性又乌可以性为情哉【程氏遗书问仁伊川曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子恻隠之心仁也后人遂以爱为仁爱自是情仁自是性孟子言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也】甚矣仁之难言也杏坛迹芜道学不传不有先觉孰开我人此关洛君子有功于后学也尝叅诸关洛之论仁也在身为心在物为理在德为元程曰心生道也恻隐之心人之生道是在身为心也【或问仁与心何异曰心是所主处仁是就事言曰若是则仁是心之用否曰固是若说道仁者心之用则不可心譬如身四端如四肢云云固是一身所用其可谓身之四肢如四端固具于心然亦未可便谓心之用或曰譬如五谷之种必待阳气而生曰非是阳气发处却是情也心譬如谷种生之性便是仁也 又伊川曰心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道也】程曰仁者天下之正理失正理则无序而不和是在物为理也【程氏经说曰仁者天下之正理失正理则无序而不和】程曰万物之生意可观此元者善之长斯所谓仁此言仁之徳也【遗书明道曰万物之生意最可观此元者善之长也斯之谓仁也】呜呼仁之为仁其不可限量如此岂一言所能尽哉大哉仁之道乎内外逺近血脉贯通而后仁而少有壅遏则未也【遗书】一民一物同胞共体而后仁而少有间断则未也【横渠西铭曰天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以防其防圣其合徳贤其秀也】泛应曲当无往不寓而后仁而此善彼不善则未也【遗书】程氏谓以手足痿痹为不仁以天地万物为一体是物物皆仁也【遗书明道曰医书言手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非已也认得为已何所不至】张氏谓天体物而不遗仁体事而无不在是事事皆仁也【正张横渠曰天体物不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物非仁也】此关洛论仁正孔门博施济众天下归仁之遗防欤虽然言仁固难求仁尤难愚又求关洛求仁之要曰人体公为仁又曰少私意不仁盖公则物我兼照天地同量而私则町畦立而仁道息矣【伊川曰仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤做仁人而以公体之故为仁只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也】曰虚静仁之本又曰仁之难成以人人有利欲之心盖虚则无蔽静则无挠而利欲则思虑汨而仁道泯矣【横渠曰端笃虚静者仁之本不能安则端笃也无所系闵昏塞则是虚静也此难以顿悟茍知之须乆于道实体之方知其味夫仁亦在乎熟之而已程氏曰仁之难成者以人人有利欲之心耳】 噫忠恕者仁之方寛裕者仁之质斋庄中正者仁之守发强刚毅者仁之用无迷其方无毁其质谨守之力行之则仁其庶几乎伊洛我师也山岂欺我哉【山文集山曰忠恕者仁之方也寛裕温柔者仁之质也斋庄中正者仁之守也发强刚毅者仁之用也无迷其方无毁其质谨守之力行之则仁其庶几乎】
乐道
陈蔡之厄此事变之至难也而夫子之歌自如陋巷之居此人情之难堪也而顔子之真乐不改盖境变于外者皆其中之无所守乐顺乎天者宜乎人之无所汨夫子之恂恂便便訚訚侃侃躩如勃如襜如翼如无以异于夭夭申申之时也视要盟于卫相礼于夹谷之时无以异于乡党朝廷之时也夫子之以天自处彼视死生祸福为何等物哉则歌于陈蔡者非迂也宜也顔子之视纡金之荣不若箪食瓢饮之真也礼乐为邦之盛不若杏坛雍容之趣也顔子之于贫贱富贵无一毫介蔕于其间彼区区外慕安能凂已哉则不改其乐于陋巷者非矫也亦宜也大抵人各有所乐也有乐于物者有乐于道者如嵇康好锻阮孚好蜡屐渊明之好酒钟繇之好书尝试使康舍锻孚舍屐渊明舍酒钟繇舍书其中心有歉然不乐者此皆中懐不足而有慕于物也如伊尹之耕莘曾之浴沂孟子之反身而诚其亦自乐其乐于外物已尽忘之矣非真见乎道者不能也虽然圣贤之所谓乐者何也遇事而事中有理遇物而物中有理天高地下此理之形也云行雨施此理之彻也鸢飞鱼跃此理之察也旦昼生死此理之安也素富贵素贫贱素患难素夷狄无入而不乐焉此其所以为圣贤之学欤孔顔之学寥寥千载尚有得其传者吾于伊洛见之濓溪之光风霁月胷次洒落不为外物拘束者可想也【黄庭坚濓溪诗序周茂叔人品甚高胷中洒落如光风霁月不为人拘束】夫惟不为外物拘束则铢视轩冕尘视金玉而以道充为富贵【通书富贵第三十三章君子以道充为富身安为贵故常泰而无不足而铢视轩冕尘视金玉其重无加焉耳】见其大则心泰心泰则无不足而以贫富为一处【同上顔子第三十三章见其大则心泰心泰则无不足云云则富贵贫贱处之一也处之一则化而齐故顔子亚圣】已意之妙见于窻前之草【谢显道记明道语周茂叔窻前草不除问之云与自家意思一般子厚闻驴鸣亦谓如此】再见之后使人有吟风弄月之兴【明道先生自言再见茂叔后吟风弄月以归有吾与也之意】此无他濂溪平日之所学者一则曰顔子二则曰顔子则宜乎无歉于箪瓢之乐也【茂叔通书曰志伊尹之志学顔子之学 又明道先生曰昔受学于周茂叔每令寻顔子仲尼乐处所乐何事】明道之道通于外充然有得其不为世俗所累可见也【明道先生作鄠县主簿有诗曰万物静观皆自得四时佳兴与人同道通天地有形外思入风云变态中富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄】夫惟不为世俗所累则见草而知造物生生之意【明道先生书窻前有茂草覆砌或锄之曰不可欲常见造物生意无垢语録】见鱼而知物意之自适【同上明道置盆池蓄小鱼数尾时时观之或问其故曰吾欲观万物自得意草之与鱼人所共见惟明道见草则知生意见鱼则知自得意此岂流俗之见可同日而语】真趣寓于云淡风轻之天【明道有诗曰云淡风轻近午天傍花随栁过前川时人不识予心乐将谓偷闲学少年上蔡曰看他胷中直是好与曾底事一般】佳境见于坐上春风之日【朱公掞见明道于汝归语人曰光庭在春风中坐了一个月上蔡语録】此无他明道之所慕者一则曾二则曾则宜乎无愧暮春之咏也【见上】二先生之所学品题风花与尧舜三代而为一【程氏遗书尧夫诗雪月风花未品题他便把这些事与尧舜三代一般此等语自孟子后无人曾敢如此道来】优游造物与顔瓢瑟而同乐【见上】功名不足惑其心利达不足汨其念是犹烈火中之真金乎疾风中之劲草乎嵗寒凛凛而松栢自有和气乎噫处暇裕之时固难处患难之时尤难吾观党祸之起士类之大厄也涪州之行吾道之不幸也【尹公语録崇宁初元祐学有禁奸人用事出其党为诸路学使专纠其事又伊川贬于涪州】伊川讲道自如殆若平时语黙不为之易其节饮食不为之失其味正仲尼不惑之时孟子不动心之境大舜歌南风之日文王演周易之年也此其乐岂易量哉是故张思叔因涪陵之归甘心沟壑慨然有自得之意【吕氏杂志张思叔伊川归自涪陵思叔始见先生因诵孟子志士不忘在沟壑勇士不忘防其元始有自得处后更穷理造微云】马时中当学禁之严锐然亲承有虽死何憾之意【逸士状马伸字时中崇寜初元祐学有禁伸锐然为依亲之讣先生以非其时且曰得闻道虽死何憾】平日之所讲明之所薰炙也熟矣呜呼至此而后见伊洛之学明道有诗曰富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄【见上】吕晋伯有诗曰可怜曾惟鸣瑟独对春风咏不休【上蔡语録吕晋伯兄弟中皆有见处作诗咏曽防曰函丈从容问且酬展才无不相诸侯可怜曽惟鸣瑟独对春风咏不休】愚虽不敏请事斯语
中庸大学
尊崇正学在君师讲明正学在宗师大矣哉中庸大学之书盖帝王立治之根本圣贤进徳之阃奥也是故表章圣经崇重正学使天下享至治之泽此其责在君师继续絶学演析奥义使天下闻大道之要此其责在宗师尝观唐虞而至今日世道不知几变矣而二书正学与风雨晦防流行于天地之间不容一息泯然三代而上有君师以任道统固不待宗师之功春秋以来无君师以任道统不得不赖宗师之学上有君师任尊崇之责下有宗师任讲明之责者其惟我朝乎且尧舜之相授惟精一执中之道夏周之相因自皇极之道无闻焉精则见于授受之妙粗则寓于耕桑之末微则存于人心禀赋之初显则着于日用常行之际而中庸之道尊矣三代盛时中外有学方其八歳则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以脩己治人之道而大学之道尊矣是时也其学见于人君之躬行其理见于吾民之性分治隆于上俗美于下不待形于笔舌间而是学已昭昭于日月故曰三代而上君师尊崇之功也自贤圣之君不作而正大之学无传吾夫子虽不得其位而所以为天地立心为生民立极为前圣继坠绪其功又有贤于尧舜者自率性脩道而至天地位万物育之功自夫妇造端而至上下皆察之境自好学力行而至治人治天下之道皆所以讲明中庸之义以明徳新民为学问之本以致知格物为齐家治国之原以仁敬孝慈为君臣父子之极皆所以讲明大学之防是时也夫子传
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