之行也 又告子上告子之辨义外而屡变其説以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤莽而不得其正也】学莫先于扩充也自可欲之善极而至于圣而不可知之神自徐行后长之事极而至于尧舜之道此敎人以希圣之学然上下一理之训日用不知之训又从而防绎之【同上尹氏曰可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩充之至于神则不可得而名矣 又杨氏曰尧舜之道大矣而所以爲之乃在夫行止疾徐之间非有甚高难行之事也百姓葢日用而不知尔】充赤子入井之心而仁足以保四海充无欲穿窬之心而义至于不胜用此敎人以善推之学然不能自己之説推不爲达所爲之説又从而反覆之【同上公孙丑上皆即此推广而充满其本然之量则其日新又新将有不能自己者矣能由此而遂充之则四海虽逺亦吾度内无难保者不能充之则虽事之至近而不能矣 又尽心下能推其所不爲以达于所爲则能满其无穿窬之心而无不义矣】此精义之序所谓孟子之言莫非体验扩充之要者是也然非训释之功又何以明其防哉夫诚者心学之极致始乎天命谓性者言实理之原也终乎无声无臭者又极天命之性而言也谨独云者所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也中庸则言实理之有常过不及则不知实理之妄行曰费曰隐者言实理之用广体微鸢飞鱼跃者言实理之流行充满诚明以下累章之言者反复乎此耳大抵诚之爲道在天爲实理在人爲实心以天理言之则冲漠无涯眞实无妄万理兼该一体无杂故天理得诚之名若所谓天之道鬼神之德是也以圣人之心言之气质清纯表里洞彻人欲尽泯天理浑然故圣人得诚之名若所谓不勉而中不思而得者是也此或问一书讲明发挥以言诚爲中庸之枢纽者讵不信欤【中庸或问曰何以言诚爲此篇之枢纽也自诚者实而已矣天命云者实理之原也性其在物之实体道其当然之实用而敎也者又因其体用之实而品节之也不可离者此理之实也隐之见微之显实之存亡而不可揜者也戒谨恐惧而谨其独焉所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也天地位万物育则所以极此实理之功效也中庸云者实理之适可而平常者也过与不及不见实理而妄行者也费而隐者言实理之用广而体微也鸢飞鱼跃流动充满夫岂无实而有是哉】夫敬者心学之大原一篇之指其目凡八八事之要其条凡三葢脩身以上者明明德之事以求知至善之所在也齐家以下者新民之事以求得至善之所止也然究其端绪明其本末又皆不外乎敬之一字葢敬心旣立而由是格物致知以明事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以脩其身则所谓先立其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离乎敬也夫敬之爲道一心之主宰万事之根本爲小学者固将以涵养本原以成其始爲大学者固将以开发聪明以成其终此或问一书议论问答以言敬爲圣学之始终者讵不信欤【大学或问葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终者也爲小学者不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之敎爲大学者不由乎此亦无以开发聪明进德脩业而致夫明德新民之功也是以程子发明格物之道而必以是爲説焉】然尝论之脱略言语防悟理义者心胷之学也研穷章句遗弃本根者口耳之学也文公之释四书者正欲示天下性命之原开人心诚敬之天学者而求语孟之书当思吾夫子之所以至于圣人者何如孟子之成于圣人者何如【集注篇首读论孟法程子曰学者须以论语孟子爲本云云圣人之所以至于圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意可见矣】其问也犹吾之问也其善也犹吾之善也【同上】夫子之所以明快孟子之所以雄辨【伊川语録孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辨】夫子之所以涵养孟子之所以光耀【集注孟子篇首程子曰孟子有些英气才有英气便有圭角英气甚害事如顔子便浑厚不同顔子去圣人只毫发间孟子大贤亚圣之次也或曰英气见于甚处曰但以孔子之言比之可见且如冰与水精非不光比之玉自是有温润含蓄气象无许多光耀也】昼诵而味夜思而求反复于静一之中浃洽于精研之后端拜秋阳之皜皜缅想太山之岩岩气质自是而成焉事功自是而审焉则不在于讲説之间而在于涵泳之顷学者而求中庸大学之书当思在天之对越鬼神之格思对妻子如对宾客对童稚如对大人造化之深理鬼神之能事圣人之极功皆造端乎一念之诚弗贰以二弗参以三巨细相涵表里交养整齐于执事之时端庄于若思之际心性之实德事物之妙理国家之极治皆黙防乎一念之敬则是书不在于训释之粗而在于存养之妙昔尹和靖门人称尹公于经书不爲讲解而耳顺心得如诵已言噫心领神防乃文公之本意而笔舌譊譊非文公之得已也虽然不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯防通而极中庸之归趣此又后先之序也噫伊洛我师也文公岂欺我哉
诚【论天道人道之诚】
诚之道大矣哉具于太极之浑沦而极于天地之变化始于夫妇之隐微而着于鸢鱼之飞跃存于盛服之斋明而格于鬼神之左右洋洋是故眞实无妄纯粹无僞彻上彻下皆实理之所爲者诚也而一有所杂则妄矣悠乆不息周流不已自始至终皆实心之所爲者诚也而一有所间则息矣虽然难言也窃尝泝鲁邹之渊源沿伊洛之流派逹紫阳之舟楫而闻其略矣且以自然之理言之天地之间惟天爲至实而无妄冲漠无朕而万物兼该刚健常行而一体弗杂是以一元之气无古今无寒暑无风雨晦明万古常运而未尝有一息之停诗曰维天之命于穆不已此之谓也天下之物无洪纎无巨细无飞潜动植万古常生而未尝有一物之差易曰乾道变化各正性命此之谓也【中庸或问诚之爲义其详可得而闻乎曰难言也姑以其名义言之则眞实无妄之云也若事理之得此名亦随其所指之大小而皆有取乎眞实无妄之意耳葢以自然之理言之则天地之间惟天理爲至实而无妄故天理得诚之名若所谓天之道鬼神之德是也以德言之则有生之类惟圣人之心爲至实而无妄故圣人得诚之名若所谓不勉而中不思而得者是也至于随事而言则一念之实亦诚也一言之实亦诚也一行之实亦诚也是其大小虽有不同然其义之所归则未始不在于实也曰然则天理圣人之所以若是其实者何也曰一则纯二则杂纯则诚杂则妄此万物之大情也夫天之所以爲天也冲漠无朕而万物兼该无所不具然其爲体则一而已矣未始有物以杂也】是理也在天爲实理在人爲实心自然而实者天也必期于实者人而天也【注见后】夫所谓自然而实者圣人极致之功也葢圣人气禀清纯赤子不失一眞浑融万境洞彻浑然元气之未凿湛然太虚之无累动容皆礼不勉而中从容皆道不思而得仁则表里皆仁而未有一毫之不仁义则表里皆义而未有一毫之不义正大舜天德出宁之境文王纯亦不已之天夫子从心不逾矩之年也夫所谓必期于实者贤人自明之敎也葢贤人性命虽正而梏于形体道心虽具而局于气质扫其尘而鉴自明澄其滓而水自清欲尽理还人泯天定谨独于暗室不覩之地存心于雷声渊黙之时当其恻隐之发而不杂于忮害则所以爲仁者无不实矣当其羞恶之发而不杂于贪昩则所以爲义者无不实矣正顔子克己复礼之学曾子一日三省之功孟子诚身明善之道也嗟夫性焉安焉者圣也复焉执焉者贤也圣则希天贤则希圣其分量之小大气质之清浊才品之高下固有不可强而同者然生知学知其归一致安行勉行其终同功恐惧不闻此诚之固执者而言也而能极天地位万物育之功曲致有诚此诚之未至者而言也而能造至诚能化之诚【并中庸】拟言议动之学而至于变化【通书拟议第三十五至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化 晦庵注曰中庸易大传所指不同今合而言之未详其义】欲无诚立之验而极于明通【通书后録予谓养心不止于寡而存耳葢寡焉以至于无旡则诚立明通诚立贤也明通圣也云云】此造化之实理鬼神之盛德圣神之极功又孰爲有余孰爲不足哉噫诚则明矣明则诚矣自明之敎学者不可一息间断也尝观中庸一书其论理也详矣要其本防不过发明乎诚之实理所谓天之道人之道是已天命云者实理之原也性其在我之实体道其当然之实用而敎也者又因体用之实而品节之也曰大本达道所以言实理之体用曰天地位万物育所以极是理之效验中庸云者其知实理之可常者乎过与不及云者其不知实理妄行者乎【注见后】以舜明知以回明仁以子路明勇谓诚者亦实此三德而已尔【中庸章句此篇大防以知仁勇三达德爲入道之门故于篇首即以大舜顔渊子路之事明之舜知也顔渊仁也子路勇也三者废其一则无以造道而成德矣又云达道虽人所共由无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外别无诚】实理之爲用也广故曰费实用之爲体也微故曰隐近而夫妇逺而圣人天地皆费也而是理之所以然则隐而莫之见焉道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而推其所以然则有至隐存焉【中庸章句费用之广也隐体之微也君子之道近自夫妇居室之间逺而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也 又第十三章道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉】其述自迩自卑则言乎费其述不见不闻则言乎隐而帝王之事夫子之言则又合体用兼费隐而并言之矣信矣夫诚爲中庸之枢纽也【中庸或问曰何以言诚爲此篇之枢纽也曰诚者实而已矣天命云者实理之原也性其在我之实体道其当然之实用而敎也者又因其体用之实而品节之也不可离者此理之实也隐之见微之显实之存亡而不可揜者也戒谨恐惧而谨其独焉所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也天地位万物育则所以极此实理之功効也中庸云者实理之适可而平常者也过与不及不见实理而妄行者也费而隐者言实理之用广而体微也鸢飞鱼跃流动充满夫岂无实而有是哉道不逺人以下至于大舜文武周公之事孔子之言皆实理应用之当然而鬼神之不可揜则又其发见之所以然也圣人于此固以其无一毫之不实而至于如此之盛其示人也亦欲其必以其实而无一毫之僞也葢自然而实者天也必期于实者人而天也诚明以下累章之意者所以反复乎此而语其所以至于正大经而立大本参天地而赞化育则亦眞实无妄之极功也卒章尚防之云又本其务实之初心而言也内省者谨独克己之功不愧屋漏者戒谨恐惧而无已可克之事皆所以实乎此之序也时靡有争变也百辟刑之化也无声无臭又极乎天命之性实理之原而言也葢此篇大指专以发明实理之本然欲人之实此理而无妄故其言虽多而其枢纽不越乎诚之一字也呜呼深哉】是理也伊洛诸公葢得之故通书之言诚也旣曰圣之性又曰贤之复【通书诚防德第三诚无爲防善恶德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤发微不可见充周不可穷之谓神】易传之言诚也旣曰无妄又曰不欺【近思録易传旡妄之谓诚不欺其次矣一本云李邦直云不欺之谓诚但以不欺爲诚徐仲车不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云】夫曰性曰无妄者所以发中庸诚者之防曰复曰不欺者所以明中庸诚之者之义然周程二公岂但空言而已哉君子当于践履中求之志伊尹之所志学顔子之所学【通书】以存养爲实功以践履爲实地致知格物爲诚意之验持敬主一爲成德之本【遗书】冰轮金井而念虑之澄彻【赵阅道赠周茂叔诗】光风霁月而胷次之洒落【黄庭坚濓溪诗序】玉质金声浑乎内外之无瑕【晦庵作明道赞】规圆矩方截乎言动之无缺【晦庵作伊川赞】非茍知之亦允蹈之粹哉伊洛之学也然而论者则曰拟议论诚之篇周子谓成其变化而晦翁疑之【注见上】自诚之明之章程子谓诚即明也而晦翁又疑之【或问诚明之説曰程子诸説皆学者所传録其以内外道行爲诚明似不亲切云云程子之辨虽已得之然未究其立言本意之所以失也其曰诚即明也恐亦不能无误】晦翁深于理学也而操戈若此然则周程果非中庸之防欤曰义理之学难言性命之蕴难究疑之者乃所以信之也君子之学宁过于疑毋宁过于信过于疑必有所见焉过于信则口耳乎学非心胷学矣故晦翁之注释通书曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事非惑周子也信周子也【晦翁注通书拟议章云或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也】释中庸曰诚则无不明明则可以至于诚非异伊川也佐伊川也【中庸章句注诚则无不明矣明则可以至于诚矣】学者诚能佩中庸味通书步武周程张朱之言则可以造圣贤之阃奥防德义之渊源矣噫立则参前舆则倚衡出门如宾使民如祭此鲁论之心学孔氏之家法也故曰孟子不言易而深于易论语不言诚而极于诚
复【论善恶动静之复】
一阳初动处万物未生时渊哉康节之言
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