桐之事又人臣大变朝而自怨夕当复辟尤无待于正月也 蔡氏德晋曰时汤崩至此已二十五月当行祥祭商尚质是月丧毕当除服故即以冕服迎归且明年四祀正月朔当有朝正见羣臣诸大事桐在亳都外若必俟正月朔始迎归必有所不及故先于嵗终月朔迎归亦理势当然而非商以十二月为嵗首也
鼐按据注疏未尝以太甲中之十有二月为嵗首也 又按胡传既误引两十二月以证其不改月之説赵东山又误驳古文尚书以申其改月之説两失之矣 按日知録惟元祀十有二月乙丑元祀者太甲之元年十有二月者建子之月盖汤之崩必以前年之十二月也殷练而袝伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖袝汤于庙也先君袝庙而后嗣子即位故成之为王而伊尹乃明言烈祖之成德以训于王也若自桐归亳以三祀之十二月者则适当其时而非有所取尔此説亦似是而非孟子谓伊尹放之于桐三年如顾氏説则已四年矣倘终丧而未克变则太甲中不应没其文也盖惑于蘓氏之驳而迁就其説以从之耳非有所据也
周正建子
春秋隐公元年春王正月 左传元年春王周正月杜注言周以别夏殷 公羊何注曰二月三月皆有王者二月殷之正月三月夏之正月也 王氏守仁曰周不改月与时春秋必不书春王正月春秋书春王正月则其改月与时又何疑焉 顾氏炎武曰左传春王周正月此古人解经之善后人辨之累数百千言而未明者传以一字尽之矣
鼐按三代改时改月之説晋唐以前诸儒无异论自伊川先生发其端胡氏据之以释春秋蔡氏据之以释书后之依声附和者家氏翁程氏端学尤为害理夫左氏説经固有出入然以周人记周正有何疑误而家氏程氏苦为攻击亦见其惑矣
三代改时之证
左传昭十七年夏六月朔日有食之太史曰今六月当夏四月是谓孟夏
鼐按此言周之季夏夏之孟夏也此为改时之明证
三代改月之证
左传昭十七年梓愼曰火出于夏为三月于商为四月于周为五月 僖五年正月辛丑朔日南至 家语辨物篇季康子问于孔子曰今周十二月夏之十月
鼐按此为改月之明证
冬不可为春辨
后汉书陈宠奏曰夫冬至之节阳气始萌故十一月有兰射干芸荔之应时令曰诸生荡安形体天以为正周以为春十二月阳气上通雉雊鸡乳地以为正殷以为春十三月阳气已至天地已交万物皆出蛰虫始振人以为正夏以为春三微成著以通三统 张氏以宁曰自子丑以至戌亥月行之所防其在天者有恒度斗杓之所建其在地以应乎天者有定分此万古不易者也若其始于春而终于冬始于正而终于十二者在天固未尝先有如是之名与数也亦在乎受命改物者从而命之数之耳且以春之义言之春者蠢也言阳气之蠢而动也子丑寅三阳之月也故三代迭用之以为春非若建亥纯隂之月不可以为春也 王氏守仁曰阳生于子而极于己午隂生于午而极于亥子阳生而春始尽于寅而犹夏之春也隂生而秋始尽于申而犹夏之秋也自一阳之复以极于六阳之干而为春夏自一隂之姤以极于六隂之坤而为秋冬此文王之所演而周公之所系也
鼐按文王系干曰元亨利贞元者于时为春于月为子为丑为寅于律为黄钟为大吕为大蔟于卦气为复为临为泰亨者于时为夏于月为夘为辰为巳于律为夹钟为姑洗为中吕于卦气为大壮为夬为干利者于时为秋于月为午为未为申于律为防賔为林钟为夷则于卦气为姤为遯为否贞者于时为冬于月为酉为戌为亥于律为南吕为无射为应钟于卦气为观为剥为坤此文王之所演而武周本之以制礼也
商周分至不系时
礼记月令仲春之月日夜分仲夏之月日长至仲秋之月日夜分仲冬之月日短至 蔡氏德晋曰子月一阳生而周以为春午月一隂生而周以为秋于理无不合惟二分二至夏正皆以四时系之而商周皆不系时左传于冬至则曰日南至于春秋分则曰日中礼记于夏至则曰日长至于冬至则曰日短至于二分则曰日夜分盖二至以日行长短之极得名二分以日夜适中得名原无闗于春夏与秋冬也
鼐按月令本据夏正此云二分二至夏正皆以四时系之亦后世之辞也 按家则堂曰以子丑寅为春午未申为秋四序纷错中节皆紊建子月立春则建丑月可得为春分乎建午月立秋则建未月可得为秋分乎春秋分者本谓昼夜等寒暑中今以穷冬盛夏为春秋分昼夜可得而均乎寒暑可得而中乎余应之曰惟不可得为春秋分故曰日夜分
三正通于民俗
夏书怠弃三正 马氏融曰建子建丑建寅三正也蔡注曰三正子丑寅之三正也怠弃不用夏之正朔也此见三正迭建其来乆矣子丑之正唐虞之前当已有之 陈氏廷敬曰有扈氏不畏天不恤人故虽颁寅正而兼言三正者所以深责之也 吕氏祖谦曰豳诗陈先公风化而载其言曰嗟我妇子曰为改嵗入此室处则三正之通于民俗尚矣商周特举而迭用之耳 蔡氏德晋曰三正之见于六经者参错不一惟春秋纯用周正以史官记事当用王朝正朔也周礼纯用夏正以夏数得天百王所同故周之敬授民时巡狩祭享犹自夏焉周礼正授时祭享之书也其正嵗即正月而凌人掌冰政之政不应改为正也论语用夏正莫春者春服既成是也孟子用周正七八月旱则苗槁及徒杠舆梁成于十一月十二月是也周易临彖八月有凶用周正也説卦传兑正秋也则用夏正也书唐虞夏皆夏正商用商正周用周正而甘誓言怠弃三正是夏并用三正也盘庚乃亦有秋是商兼用夏正也金縢秋大熟君牙夏暑雨冬祁寒是周亦兼用夏正也诗皆用夏正而豳风言民俗在夏商之交乃有一之日至四之日及十月改嵗之语是亦兼用周正也左传叙事用周正而僖五年晋卜偃以童谣推虢之亡谓在九月十月之交是亦用夏正也礼记月令用夏正而季秋为来嵗受朔日亦用周正也盖因制近者于十二月颁朔逺者于十一月颁之也杂记引孟献子言正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖亦用周正也若是其参错不一何哉九峯书甘誓之传曰三正迭建其来乆矣子丑之建唐虞之前当已有之东莱诗豳风之纪曰三正通于民俗尚矣二説固然抑又有説焉先王立一代之法于前代典章兼存不废其焦蓟英六祝陈杞宋之封皆所以使其子孙各修先代之礼物至于朝野所奉行则祭祀备六代之舞养老具三代之礼士丧兼三代之祝鲁用四代之服器官盖圣人以德化民惟欲纳之于至善初不必废弃禁絶前代之典章以自伸也故三代时自伏羲甲厯以至神农黄帝少昊颛顼帝喾尧舜之厯具存而可考观于秦政坑焚操懿兵燹而杜预所见十厯自黄帝颛顼以及三代之厯犹在则其前可知也夫黄帝调厯建子伏羲颛顼之厯建寅若神农少昊诸厯今虽不可考当必有建丑者郑康成谓尧正建丑舜正建子纵未可信然唐虞前已有三正之建无疑也三正旣为歴代所迭用复为本朝所兼存故诰誓臣民并言之而不以为杂秉笔之史臣临文之学士随意书之而亦不以为倍也此六经之言三正所以参错不一律也欤 顾氏炎武曰三正之名见于甘誓蘓氏以为自舜以前必有以建子建丑为正者其来尚矣微子之命曰统承先王修其礼物则知杞用夏正宋用殷正若朝觐防同则用周之正朔其于本国自用其先王之正朔也惟晋为姬姓之国而用夏正则不可解 三正之所以异者疑古之分国各有所受故公刘当夏后之世而一之日二之日已用建子为纪晋之用寅其亦承唐人之旧欤 杜预春秋后序曰晋太康中汲县人发其界内旧冡得古书皆简编科斗文字记晋国起自殇叔次文侯昭侯以至曲沃庄伯庄伯之十一年十一月鲁隐公之元年正月也皆用夏正建寅之月为嵗首今考春秋僖公五年晋侯杀其世子申生经书春而传在上年之十二月十年里克弑其君卓经书正月而传在上年之十一月十一年晋杀其大夫防郑父经书春而传在上年之冬十五年晋侯及秦伯战于韩获晋侯经书十有一月壬戌而传则为九月壬戌经传之文或从夏正或从周正所以错互如此与史记汉元年冬十月五星聚东井乃秋七月之误正同僖公五年十二月丙子朔虢公丑奔京师而卜偃对献公以为九月十月之交襄公三十年绛县老人言臣生之嵗正月甲子朔以长厯推之为鲁文公十一年三月甲子朔此又晋人用夏正之见于传者也 僖公二十四年冬晋侯夷吾卒杜氏注文公定位而后告夫不告文公之入而告惠公之薨以上年之事为今年之事新君入国之日反为旧君即世之年非人情也疑此经乃错简当在二十三年之冬传曰九月晋惠公卒晋之九月周之冬也 隐公六年冬宋人取长葛傅作秋刘原父曰左氏日月与经不同者邱明作书杂取当时诸侯史策之文其用三正参差不一往往而迷故经所云冬传谓之秋也考宋用殷正则建酉之月周以为冬宋以为秋矣 桓公七年夏谷伯绥来朝传作春刘原父曰传所据者以夏正纪时也文公十六年齐公子商人弑其君舍经在九月传作七月隐公三年夏四月郑祭足帅师取温之麦秋又取成周之禾若以为周正则麦禾皆未熟四年秋诸侯之师败郑徒兵取其禾而还亦在九月之上是夏正六月禾亦未熟注云取者葢芟践之终是可疑按传中杂取三正多有错误左氏虽其例于隐之元年曰春王周正月而间有失于改定者文多事繁固著书之君子所不能免也
鼐按此数条之说可以破纷纭纠葛之疑
秦正建亥
顾氏炎武曰胡氏引秦人以亥为正不改时月为证则不然汉书髙帝纪春正月注师古曰凡此诸月号皆太初正厯之后记事者追改之非当时本称也以十月为嵗首即谓十月为正月今此真正月当时谓之四月耳他皆类此叔孙通传诸侯羣臣朝十月师古曰汉时尚以十月为正月故行朝嵗之朝史家追书十月 汉元年冬十月五星聚东井当是建申之月刘攽曰按厯太白辰星去日率不过一两次今十月而从嵗星于东井无是理也然则五星以秦之十月聚东井耳秦之十月今七月日当在鹑尾故太白辰星得从岁星也按此足明记事之文皆是追改惟此一事失于追改遂以秦之十月为汉之十月耳夫以七月误为十月正足以为秦人改月之证胡氏失之
鼐按先儒主改时改月之説者动云此秦自为一代之制殊不足以折胡传之谬夫商周之改时改月既确有可证矣自夏迄秦歴千余年间无复夏时之事而秦忽逺从夏之冬十月以为嵗首乎此不可解也得顾氏説始豁然于秦之建亥未始不改时月也真足破千载不决之疑矣
三正考卷一
钦定四库全书
三正考卷二
工部主事呉鼐撰
邵公之误
哀十四年春西狩获麟 公羊传何注曰河阳冬言狩获麟春言狩者盖据鲁变周之春以为冬去周之正而行夏之时 赵氏汸曰以行夏之时説春秋盖昉于此然何氏固以建子为周之春但疑春不当言狩而妄为之辞
鼐按狩者仲冬围守取物之名周之孟春夏之仲冬也谓春不当言狩何耶经言春不言冬安得谓变周之春以为冬也吾不识所变者何春所去者何正所行者何时也
河南之误
伊川经説曰周正月非春也假天时以立义尔 朱子曰此以春字为夫子所加但鲁史本谓之春秋则又似元有春字 赵氏汸曰假天时以立义此胡氏夏时冠周月之所从出也
鼐按程子之説以周为改月不改时鲁史本书冬正月冬二月春三月而夫子改为春正月春二月春三月也如此则周本以寅卯辰为春与夏时同夫子反以子丑寅为春与夏时异也一误于周之不改时再误于孔子之改周时而后儒之纷纭纠葛从此起矣
武夷之误
胡传曰按左氏王周正月周人以建子为歳首则冬十有一月是也前乎周者以丑为正其书始即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也建子非春亦明矣乃以夏时冠周月何哉圣人语顔回以为邦则曰行夏之时作春秋以经世则曰春王正月此见诸行事之騐也或曰非天子不议礼仲尼有圣德无其位而改正朔可乎曰有是言也不曰春秋天子之事乎以夏时冠月垂法后世以周正纪事示无其位不敢自专也其防微矣 杨龟山答胡康侯书曰正朔必自天子出改正朔恐圣人不为也若谓以夏时冠月如定元年冬十月陨霜杀菽若以夏时言之则十月陨霜乃其时也不足为灾异周十月乃夏之八月若以夏时冠月当曰秋十月也【鼐按言鲁史原文当为秋十月也】正朔如建子丑是也用夏时月不可谓改正朔 赵氏汸曰据胡氏所引商秦不改月为证是周亦未尝改月据夏时冠周月是孔子始改时又云仲尼无其位而改正朔则是正月亦皆孔子所改其舛误最甚葢由所见未明而欲含糊两端故虽主周正而又疑于时之不可改旣主夏时而亦疑于建子之非春是以徒费心思而进退无据其悮在于兼取用夏从周是欲两可而不知理实不通 陈氏廷敬曰胡氏引左氏王周正月之説而论之曰周人以建子为岁首则冬十有一月是也是明以周正月之説为是谓冬十一月为周正月矣而又曰前乎周者书元祀十有二月则知月不易也则是前乎周者未尝改月至周始改其岁首之月为正月也夫殷不改月而周始改月考之经传未有明文胡氏之意亦殆不谓然也其意若以谓建子为嵗首耳然明引左氏王周正月之文矣而又断以为冬
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