一息之中，从一而人，从无量无数而出；一息之中，从无色无妙而人，从有色有妙而出；一息之中，从有色有妙而人，从无色无妙而出；一息之中，从有所人而人，从无所出而出；一息之中，从无所人而人，从有所出而出；一息之中，从无始无终而人，从有始有终而出；一息之中，从有始有终而人，从无始无终而出；一息之中，从无净无秽而人，从有净有秽而出；一息之中，从有净有秽而人，从无净无秽而出；一息之中，从有门而人；从无门而出；一息之中，从无门而人，从有门而出。非一息之外，更须一息也，总此一息焉尽之也。一息而终古之事业完焉，此一息，非我之一息也，我与主共焉者也。我与主共而有时，一息之中，只见有我不见有主。主与我共而有时，一息之中，只见有主不见有我。又有时而一息之中，并不见主，并不见我，终古之妙，尽收纳于一息之中，斯亦极乎其一息之妙矣。吾圣登霄，不过一息事耳。自起化之始，至归复之尽，凡所有理象与事，无不备见而备识之，此一息而终古之明证也。尔里于跨鞍之顷，将天地自始至终之学，备述一通，殆亦几几乎登霄一息之盛也。亦一息而终古之明证也。
清源黑氏曰：“予读至是篇，或有问者日：‘何如斯，则一息而完终古之事业乎？予曰：‘至此一息，在知与行，知而不行，徒知；行而不知，枉行。是在修真者能之耳。’天地之造化，理象之显微，吾得而知其始终善细矣。不有以体合真谛，而乃铜滞于物欲、己私，何能便至此一息？是故本性不显，未易知此一息；继性不显，未易见此一息；真心不开，未易通此一息；升复不全，未易至此一息。至此一息者，天地莫能制其能，鬼神莫能制其事。范围曲成，通知有物，而无方无体之妙道，皆于一息焉尽之，此全体归真之验也。”
终古一息图说
古之为言。初也，终其古初之光阴，而完此造化一局之事。日终古，其为时不可以岁运计也。一息终古者，专自人之德量而言之也。人之所能为也。终古一息者，专自主宰之本量而言之也，非人之所能为也。主宰之本量，原无终古，原无一息，盖以本量中无晨夕也。曰终古，曰一息者，自其有光阴而言之也。然而终古之光阴，不可谓不长矣。长则，非有无量无数无穷期之理，不足以应终古之发挥也。乃主宰亦既于本量中，而显有无量无数无穷期之理也。如是长，则非有无量元数无穷期之色，不足以应终古之描画也。乃主宰亦既于本量中。而显有无量无数无穷期之色也。如是长，则非有无量无数无穷期之气与质。不足以应终古之嗣续也。乃主宰亦既于本量中，而显有无量无数无穷期之气与质也。如是如是，而其所显有者，可不谓多焉矣乎！然而多也，足以见终古之富，不足以见终古之奇。奇莫奇于终古富有之不可量也，而尤莫奇于富有之不可测。以一命世人一切命世，以一切命世人一命世，而不坏其相者之终古也。以一气世人一切气世，以一切气世人一气世，而不坏其相者之终古也。以一宝藏人一切宝藏，以一切宝藏人一宝藏，而不坏其相者之终古也。以一本然人一切本然，以一切本然人一本然，而不坏其相者之终古也。以一显然人一切显然，以一切显然人一显然，而不坏其相者之终古也。以一光阴人一切光阴，以一切光阴人一光阴，而不坏其相者之终古也。以一天地人一切夭地，以一切天地人～天地，而不坏其相者之终古也。终古可不谓富焉者乎？可不谓富而奇焉者乎？终其不可测之理也，而复终其不可测之数；终其不可测之形也，而复终其不可测之妙。终古之光阴、可不谓富而长焉者乎？然而在主宰本量之中，不过一息焉耳。先贤云：“天地之久，半日光阴。”盖谓理世为半日，象世为半日也。又一先贤云：“主宰造化理象两世，一呼一吸。”为此言者之二贤也，或亦浑然于真一之阙下，而不知有晨夕者也。虽然，若自真一本量之极致而言之，一息之说，犹多也。真一本量之中，原无所谓古也，而又何有一息哉？！
清源黑氏日：“一息终古，乃言圣神功化之极，小世界之事毕矣。终古一息，乃述真宰造化之奇，大世界之事终焉。”
真一还真图说
真一，一念未动之先，寂然无称，并真一之名，亦无自而立，而何有真之可还？还者，近乎其初之谓也。人必有不如其初者；而后乃返之于其初焉。真一则何不如其无初之有？曰，真一自有一念之动，而其无所不有者，皆因此一念而有也，一念者，真之所发，妄之所起。妄则未有历久而不敝，久假而不归者也。天地人物，起于数之自然，理之不得不然，而迨夫数穷理极之时，天地人物，未有不捐弃形质而归于真一者。岂真一独不厌离情欲，而思还复了真也哉？说者日；“真—一念之动，不过一念之动已耳，似乎无染于全体也，而焉用还？为且一念甚微，起则成幻，化已成真，而又安得有真之可还？”日：“一念之动，虽不足为全体之累，然而全体未有不知此一念之动者。全体知，则全体动矣，而又安得谓其无染于全体也？且夫，所谓起则幻成，化已成真者，为修真者言之则可。为真一之本体言之则不可，盖修者之思也，为也。化人于真一焉，尽之矣。即有不净，亦付之真一焉，而听其自然已矣。修者可听之于真一，而真一则更将安所听乎？幻人于真，则幻固成真，真杂于幻，则真又成幻，真一固不若是之凝滞也。然则如之何而还之？”夫亦曰，以无所还为还而已矣。动焉而现之于理者，听其理焉而已矣，不必问其理之复有所存发也。动焉而现之于气者，以其尽焉而已矣，不必问其气之复有所龛辟也。动焉而现之于象数者，听其泯焉而已矣，不必问其象数之复有所起灭也。若必欲收其所为理气、象数者，而尽返之于真也，真一固不若是之凝滞也。念之曾有所动者，即于其动处销之。而无所存其迹，念之未有所动者，即于其不动安之，而无所发于其机。于斯之际，但有寂而无感也，但有默而无朕也。真幻不分，体用无别。区之无可得而区也，称之无可得而称也。仍然一最初之境而已矣，何还焉？！”
清源黑氏曰：“清净，一本然也。一念而起元量之事，然一念不逮一息，况本然中并元一息乎？一念旋起，一念旋销，则本然中，亦并无一念也，此真一还真之谓也。真对幻言，一对万言，真还其真，一还其一，依然最初之境而已。”
《天方性理图传》卷五终
附录
天方三字经
（清）金陵刘智介廉著
昆明后学纳国昌注释天地初，＿一万物始，有至尊，曰真主！统乾元，运理气，分阴阳，化天地。奠山川，茁草木，定灾祥，彰日月、腾鸟兽，跃鱼鳞。万类备。乃造人界以智，赋以灵，故人为，万物精。降圣人，传大教，教吾人，明大道
注释：
大道明，方谓人。大道昏，不如禽。尔小子！方有知，学浅近，莫深思。学孝顺，事君师，明长幼，别尊卑。知仁让，习礼仪，谨言动，慎非为。稍有进，语汝道。道难言，设喻告。
道之原，真主赐，非造成，惟人事。道之首，念真言：物非主，惟真主。穆罕默，主差使。道之心，念真经，有圣谕，理分明。几万物，皆有心，真经心，雅西音。道之光，语真详。道之暗，语涛张。真致福，谬招伤，惟魔崇，附荒唐。道之狭，不礼拜，自毁宅，如懈怠。圣人云：拜如柱，立则兴，弃则覆。道之美，洁净哉，礼洁身，课洁财。道之法，畏望间，畏主罪，望主怜。道之礼，知是非，是则近，非则违。道之尊，时念主，旦及暮，勿暂阻。道之肤，须知耻。夫耻也，
道之种，时习学。惟学人，品高卓。尔小子！须谨听：习学问，为主命！凡为人，俱当效，元男女，无老少。道之叶，是慎独。道若裸。慎其服。真经云：慎得遂，后世途，慎作费。道之髓，识归旨。归旨明，万功启。道之根，在诚意，意既诚，百为济。道之宅，穆民心。穆民心主之脱
尔在道？道在尔？若人问，尔对此：吾与道，道在我！无恍疑，无适莫。人问道，有几宗？尔对日：有五宗，随从者，神之道；受庇者，圣之道；准听者，穆民道；革黜者，奸邪道；等待者，异端道。吾所履，至圣道。道之纲，信以心。道之目，行于身。修天道，勤五功；尽人道，敦五伦。道如光，在人心，以认主，无形象。述道已，休思止，须讲明，认主理。
主无方，亦无体，无状式，无比拟。主无二，乃独尊，帝之帝，君之君。任行止，命死生，亘今古，无变更。
问尔是，穆士林？尔但云：谢主恩！再问尔，自何时？尔但曰：自约期。约期云，是何义。面命时。有谆谕：予主乎？对曰是！化万生，衣禄赐。有逆者，谬日否，诸外道，从兹有。吁小子！宜知事；教诲言，须谨记。
仰观天，俯察地，天地中，人为贵。人之贵，因有灵，参造化，鉴本身。身原无，今有之，既有之，将又归？识参此，属谁为？有主宰，谁敢疑？思尔身，既有主。应领命，听安处！
主命汝，以五事：时念主，绝邪思；日五礼，却尘世；岁月斋，止欲嗜；富捐财，施仁义；朝天房，验诚志。统圣凡，括愚智，此五者，毋庸易。始七岁，即令知。教习仪，在亲师。十五岁，事在己，自奉行，无推委。主有谕，汝切记，遵有赏，悻有罪。
礼拜功，为首命，万行根，履真径。开天钥，障火屏，涤罪泉，明家灯。礼之法，外六仪：用净水，服净衣，立净处，居正时，心属意，面向西；又六件，拜内仅：赞主启，身直立，诵真经，躬平脊，下叩首，末跪毕。凡礼拜，宜整肃，失则沐，脱则浴。
尔须知，沐四制：一洗脸，自发际，至下颌，及耳坠。须密者，掐须内。二洗手，至胳肘。三抹头，四一有。四洗足，至踝骨。宜仔细，勿怠忽。
再须知，浴十制：一洗手，至腕节。二念名。三刷齿。四漱口。五净鼻，抹耳项。洗两便，掐须髯。扬指遍。每一体，洗三遍。次第明，莫教乱。
坏沐者，十八事；自后者，粪虫气。自前者，溺与沥，血与淋，精与液。显见者，血与脓，伤疮水，呕吐盈。隐微者，狂晕醉，拜中喧，倚物睡。
沐礼毕，讲浴功。洛之由，十二宗。五主命，四圣功，一典礼，二任从。乐精出，夫妇共。寝睡时，有遗梦。月经已，生产净。此五宗，为主命。聚之日，会之期，识之日，戒之时。此四浴，为圣仪。典礼者，浴亡尸。幼者少，逆者顺，浴或否，从所任。凡脱浴，有三制：一漱口，二净鼻，水遍身，毫无弃。经产者，同此仪。
贤之传，传于圣，圣之传，自四侍、侍与主，中有机，主所隐。人莫知。道无尽，理无穷，能体贴，触类通。尔小子，熟识此。初学人，可已矣。
五更月歌
一更初，月正生，参悟真宰无形影。妙难喻，无所称，不落方所乃实真。永活亘古无终始，独一无偶唯至尊。天造化，理象成，大命立开众妙门。一更中，月正新，一参慧无极性理根。一元气剖，阴阳分，万物全备人极生。无极是种太极树，树藏果内果即根。慎分明，须认真，莫把种作种根人。
二更初，月正娇，人生世上命不牢。贪荣华，终日劳，身人苦海受煎熬。百年三万六千日。人生七十古来少。劝童稚，细推敲；瞥眼一时无常到。二更屯月正圆，呼吸二气莫放闲。减饮食，聊睡眠，常把真言记心间。青龙宝剑体离手，斩断恩爱除妄缘。从此间，步步前，得登道岸见真元。二更末，月正辉，人心唯危道心微。辕马劣，龙虎威，关口重叠山崔巍。虽有青锋难敌斗，怎能砍开出重围。访名师，求护卫，透过云关得真机。
三更中，月正朗——颗明珠海底藏。忙登岸，驾轻航，翻人龙窝层层浪。受尽千般无限苦，捞得明珠无价偿。谨护持，莫放荡，富贵好回原家乡。三更末，月正端，一心要从玉院看。登九霄，叩玉环，仙童把盏赴宴欢。采得几般灵妙药，＿制成济世妙金丹。遇病夫，赠一工丸，医得疲癃寿
四更初，月正偏，嫦娥梳妆五楼前。体似酥，面粉团，翩跹袅娜赛天仙。抖擞精神凝魂魄。滴下凡尘配姻缘。男女欢，阴阳联，相亲相爱无限年。四更中，月正西，浊体怎能归真一？炉里锻，火中烧，销尽铅华存精计不经千锤百炼功，怎能宝鼎金瓯匹。主命唤，莫敢违，全体归真上太虚。四更末，月正盈，克己复礼至性存。践三乘，过五行，成全四藏是真人。昆仑生境原属我，万物之中我为尊。掌慈航，渡迷人，便寓
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