第十六卷云：孔靈產，字靈產，會稽山陰人也。遭母憂居喪，以孝聞，讌酌珍羞自此而絕，饘蔬布素，志畢終身。父在京師，未之知也。後出都定省，見有毀瘠，父惻然，命廚精饌、賜與同味，即奉慈訓，勉彊進口而嚥，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不復逼也。
第十九卷云：齊明帝有疾，每引法眾於內殿行道，聞晉陵道士嚴智明字慧識在眾中詠經，甚懷賞悅，云疾為之愈，及法席既解，智明還外，帝夜中每處不得安寢，勑呼智明對御轉誦，即覺歡怡，降長勑給傳詔車牛，出則施□，道俗榮之也。
第二十卷云：梁元帝世子方等疾篤，徐妃攝心潔己，遣人到女官李令稱華林館作功德，妃夜夢見二青衣童子，容服異凡，稱華林侍童，被使相告疾者，為取觀壇石，宜送乃痊，覺即問世子。世子云：近造山池取用遣送還，并遣侍讀王孝祀入山，更建齋懺謝，世子即愈之也。
《神仙傳第四》云：人有疾病者，就河東人孫博自治，博亦無所云為，直指之言愈即愈也。
第七云：董奉，字君異，候官人也。吳先主時，還豫章廬山下居，有一人少便病癩，垂死自載詣奉，叩頭求乞哀憐，奉使此人坐一戶中，以五重布幕病者目，使莫動，乃勑家人莫近之，病人自說聞有一物往舐之，痛不可堪，無處不雨，度此物舌當大一尺許，其氣息當大如牛許，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水與浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿當風。十數日間也，病者身體通赤無復皮，甚痛，得水浴即不復痛，二十日皮生瘡盡，愈膚如凝脂也。
又云：奉居山間，了不佃作，為人治病亦不取錢物，使人重病愈者，為我栽杳五株，輕病愈者為我栽一株，如此數年之中，杏有十數萬株，鬱然成林云云。
第九云：桂君者，徐州刺史也。病癩十年，醫所不能治，聞干君有道，乃往見之。道從數百人，威儀赫奕，至門干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陳。干君問子來何為？桂君曰：無狀抱此篤疾，從神人乞愈耳。干君曰：子侍從乃眾，吾謂子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍從，身留養馬，可得愈也。桂君即去從官，方留養馬，三年亦不見治病，不知病愈也。
又云：茅君學道於齊，後成道，治於茅山，人有疾病往請，願當煮鷄子十枚，內帳中，須臾茅君一一擲子，還之歸，破之皆無中黃者，病人當愈，若中有土者，病即不愈，以為常候，鷄子如故無開處也。
第十云：封君達者，隴西人也。聞有疾病待死者，識與不識便遇之，以藥治之，應手皆愈也。
又云：趙瞿，字子榮，上黨人也。得癩病瘡垂死，人或告其家云：當及生棄之，若使死於家則世世子孫當以此病相注，於是家人為作一年根，送著深山石室中，又恐虎狼食之，從外以木柴柴之。瞿悲傷自怨，晝夜涕泣，如此百餘日，夜忽見石室前有三人，問瞿何人。瞿應曰：是窮人也。瞿知深山窮林之中非人所行，必是神靈，乃自陳說，叩頭求哀。神人入行諸木柴中，有如雲氣，了不罣礙，問瞿必欲愈病者，當服藥能不？瞿曰：無狀多惡，瞿此惡疾已見疏棄，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，猶所甘心，況於服藥豈有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗賜之。語曰：服此不但愈病而已，當得度世。汝服此盡，此病當得愈，愈而廢之。瞿服之未盡，癩病了愈，身體彊健，乃歸家。家人謂之鬼，具說之，家乃喜，遂服之二年，顏色轉少，肌膚光澤，走及飛烏也。
又云：陳長者，在紵藇上已六百州歲，紵藇上人為架屋，每四時享祭之。長亦不飲食，無所修為。諸事奉者，疾病則已以器從長乞祭水服之，皆愈。其命當死者，長則不與水也。藇音歟
《太平經第三十三》云：真人問曰：凡人何故數有病乎？神人答曰：故肝神去，出遊不時還，目無明也。心神去不在，其脣青白也。肺神去不在，其鼻不通也。腎神去不在，其耳聾也。脾神去不在，令人口不知甘也。頭神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空閑之處，不居污濁之處也。欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡，不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。
《太平經第四十五卷》又云：今天不惡人有廬室也，乃惡人穿鑿地太深，皆為創傷，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石為地之骨也。地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽也。凡鑿地動土，入地不過三尺。為法一尺者，陽所照氣，屬天也。二尺者，物所生氣，屬中和也。三尺者，及地身氣，屬陰。過此而下者，傷地形皆為凶也。古者，依山谷巖穴不興梁柱，所以其人少病也。後世賊土過多，故多病也。
又云：有問者曰：今時有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承負，比如一家有過，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，寧不病乎？
又云：有問者曰：今人或有不動土，有所立便，旦時有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行動不利，犯神凶也。問曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可務名也。
又云：有問者曰：今有起土，反吉無病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久會且害人也。若得惡地，即病害人也。故大起土有大凶惡，小起土有小凶惡，是即地忿，使神靈以此之灾多病人也。
又云：有問者曰：今河海下田作室廬，或無柱梁，入地未三尺，輒得水，復當云何也？答曰：此同為害也。宜復淺之者，地之薄皮也，近地經脉也，若人有厚皮，難得血血出，亦為傷也。薄皮者易得血，血出亦為傷也。夫傷人者，不復道其皮厚與薄也。見血為罪也。人不欲見傷，傷之則怒地，何獨欲樂見傷之哉！夫天地乃人之真本，陰陽之父母也，而子何從當得傷其父母乎？
又云：有問者曰：今子當得飲食於母，故人穿井而飲之，有何過乎？答曰：不爾，今人飲其母乃就其出泉之處也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可飲人也。今豈可無故穿鑿母皮膚而飲其血汁耶？
《太真科上》云：篤病救命名為義齋，三日夜高德一人為齋主，五人為從官，精誠好樂，籙生亦可從齋，非好樂，進德不得，從齋也。
又云：救解父母師君同道大灾病戹齋官露壇大謝闌格散髮泥額禮三十二天，齋中奏子午章，苦到必感，依旨教塗炭齋法也。齋悉門中，然七燈祖延，光明又五燈井竈門閣各一致，聰明福也。
又云：法師宣法，眾官精苦行禮，得節儀序，不虧病人，受恩漸蒙差愈，三日齋心，尅有效者，賜師筭三十，從官小筭二十齋日計，倍為率也。
三洞珠囊卷之一竟
三洞珠囊卷之二
大唐陸海羽客王懸河修
貧儉品
《道學傳第四》云：范豺者，巴西閬中人也，或作儕字。容止都雅，不言先見，不說機祥，閑恬無欲，終日默然，結絡敗布以繩為網，披苦纔得蔽形，冬夏徒跣腳不皴裂，四時無寢，□音肌若處子，美姿顏，應接恒笑，眾咸敬而安之。又以宋太元十四年到荊州，居于南郡枝江縣之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障風霜，以桑柴為牀，束藳插其間，有一空簞。一瓦瓶，裝擔枕倚以臥，或有十日荷擔乞食，口絕粳梁醪醴滋味果實，唯麤粟飯菜羹，食一升許便過旬日也。行甚駛，語甚急，自非精意聽受，略不可解。恒小坐恭敬，不以高卑易心，不與俗中榮貴人語，恒閉眼不聽聲樂，恆臥而獨語。人問之，輒云王建武來。俄又作，餘端應對，不可尋檢也。
又云：生資一毫悉無，簞瓶悉空也。
又云：遙視其衣服雜色，敗布帽，又數十年故物，殊覺不凈，
既至甚香潔也。
第五卷又云：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。王公贈遺，一無所受，家財事業，悉分與弟姪，出於蒿萊之中，而為環堵之室，非力作不取也。夫妻齊操，能以苦節自安，不拘小節，常與妻共取莢車入市門，隨物貴賤而賣之，周食餘便以乞人，雖復荒年絕粒，不革其操。妻梁州刺史郭詮女，遣送豐華，凝之悉分贍親屬，以盡為限，婦亦無吝心也。
又云：性好山水，乃携妻子跨崖越嶺為小蓬室，妻子皆從不知所終也。
第十卷云：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人也。梁廬陵威王為起造房宇廊廡，莫不華壯，供養法具，咸悉精奇，唯先生所居茅茨不改，衣服牀帷務存簡率，常坐一圓枯枿，移?遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不換也。
又云：嚴寄之，字靜處，丹陽句容人也。捨家入道，菜食布衣，體無寸帛也。
第十一卷云：張澤，字士和，吳郡吳人也。專心道法，沈浮世也，隨時語默，居貧守約，處之無悶也。
第十三卷云：庾承仙，字祟光，穎川鄢陵人也。明老莊，至行清儉，布衣莞席，長齋蔬食四十餘年，恒以講說為務也。
又云：孟道養，字孝元，外名援，平昌人也。為性慈仁，布衣周身，蔬食充口，此外蕭然，執行精勤，未嘗殆倦，行道禮拜，不避寒暑也。
第十五卷云：戴勝，字世榮，晉陵曲阿人也。少而出家，貧盡嘗為鄉人劉表署作。表是將士，好田獵，勝乃棄\之入茅山也。
第十六卷云：孔靈產，字靈產，會稽山陰人也。遭母憂，讌酌珍羞自此而絕，饘蔬布素，志畢終身也。
第十八卷云：鄧郁之，字玄達，南陽新野人也。隱南嶽，行則獨往，居無常室，寒暑唯著弊衲，喪不結髮，髮長則剪之，齊永明時人也。
《列仙傳上》云：幼伯子者，冬常著單衣，盛暑著檽桍，形貌歲歲異，後數十年更壯，時人莫知也。＇
《神仙傳第四》云：孔元者，許昌人也。常服茯苓、松實，惡衣蔬食也。
焦先，字孝然，河東太陽人也。年百七十歲，常食白石，結草為菴於山邊。衣敗賣薪於市，買故衣著。冬常單衣，顏色赫然，休息常如暑夏飲酒之狀也。
韜光品
《大洞經下》云：太上大道君，形沈八玄，韜光萬源，浩浩冥貫，條條霞標，神秀外覺，氣彌炎洲，容與大化，寥寥本無，太空任奇，即色隨消。
《道學傳第五》云：東方朔，字曼蒨，平原厭次人也。潔其道而穢其跡，清其質而濁其文。若乃遠心廣度，宏才麗辯，惆儻博物，觸類多能也。
又嚴君平者，名遵，蜀郡人也。非其服弗服，非其食弗食。常賣卜成都市，日得百錢，足以自養則閉肆門，下簾修道，沈深不作苟見，不治苟德，久幽而不改其操，未嘗仕，年九十餘終于家。
第六卷云：諸慧開，字智遠，吳興烏程人也。性處幽靜，常習閑寂，精思內修，每絕遊往，或問何能幽悒如此，答曰：論動則六合未曠，語靜則環堵有餘。
第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平陽人也。明帝時，棲憩鐘嶺，隱居更造樓，深自潛匿也。
第十三卷云：庾承仙，字崇光，穎川人也。再徵為本州主簿，不出。又遣就拜，乃閉門幽遁，使者不得前也。
勑追召道士品
《道學傳第七》云：陸修靜，字元德，吳興東遷人也，隱廬山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，廣求名德，悅先生之風，遣招引。太始三年三月乃詔江州刺史王景宗以禮敦勸，發遣下都。先生辭之以疾，頻奉詔。帝未能致，彌增欽佇，中使相望，其在必至。先生乃曰：主上聰明，遠覽至不肖，猥見採拾，仰惟洪春，俯深慚惕，老子尚委王官以輔周室，仙公替金錫佐吳朝，得道高真猶且屈己，余亦何人，寧可獨善乎？即命弟子陳飄之出都也。初至九江，九江王問道佛得失同異，先生答在佛為留秦，在道為玉皇，斯亦殊途一致耳。王公稱善，至都勑主書計林子宣旨，令住後堂，先生不樂，權住驃騎航扈客子精舍，勞問相望，朝野欣屬。天子乃命司徒建安王尚書令袁粲設廣嚥之禮，置招賢座，盛延朝彥，廣集時英，會于莊嚴佛寺。時玄言之士飛辯河注，碩學沙門抗論鋒出，椅角李釋，競相詰難。先生標理約辭，解紛挫銳。王公嗟忭，遐邇悅服。坐畢，奏議於人主。旬日間，又請會於華林延賢之館。帝親臨幸，王公畢集。先生鹿巾謁帝而昇，天子肅然增敬，躬自問道，諮求宗極。先生標闡玄門，敷釋流統，並詣希微，莫非妙範。帝心悅焉。王公又問，都不聞道家說二世？先
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