助之，因而牽連愈多。
或有惡少好闘，聞同姓有闘，或出械助之；甚有起事之人欲息事而助闘者不肯息，此宜預為嚴禁。凡出械助闘者，死不得索債、索賄，此風庶或可變。又有延慣作盜賊者，以助闘名為請焉，尤當痛懲。
泉民之闘以鄉闘，漳民之闘則以姓闘。以鄉闘者，如兩鄉相闘，地畫東西；近於東者助東，近於西者助西，其牽引嘗至數十鄉。以姓闘者，如兩姓相闘，遠鄉之同姓者必受累；受累則亦各自為闘，其牽引亦能至數十鄉。若漳浦之紅白旗會，則近似泉民。究之以鄉闘者，必大族為之首；以姓闘者，必大姓為之首。則治大族、大姓，宜加意焉。
擄禁
有擄禁而行勒贖者，有擄禁而快仇讎者，有擄禁而施劫制之術者。勒贖者要其財，仇讎者修其怨，劫制者求其所爭者。
勒贖者強盜所為，偵其人之子弟於塗，要而執之。其甚者深夜夥眾，明火持械，斬門入其家，擄其人以去；後一、二日有來者報其家曰：『擄汝子者，吾識其處矣；得金若干可贖。必某人者親齎以往，則可也；非某人，金雖具，不贖』。某人者，邑之忠厚長者，富其身家者也；素不與惡類交，怖不願往。其家不獲已，號呼哭泣頓首於其庭，邀以往；謹齎金如數，果贖以歸。倘遲一、二日，則報者復至，已截其子之一指，以示急矣；再遲一、二日，則又截其一指矣。金不具，必急變產。某人不來，必急求之，而某人者烏能坐視其死而不救也；迨其既歸，豈不欲控之官哉？控之官，則必援某人，官不能捕盜，而究某人必亟也；盜未獲，而忠厚長者之家已破矣。如是者，漳州為多，贓皆千計；善良冤抑，盜賊橫行。為真勒贖者，官皆不之知，則以民之不控也。
若夫以擄禁勒贖控者，多出於仇讎之家。二姓忿爭，素有嫌隙，則互相擄掠；無賴者因以為利，或擄其財、或擄其人矣。擄其人以困辱之，亦勒其財以贖焉。贓則無多，志在辱之，以快仇讎而已。若是者泉州為多，安溪尤甚。惟入於無賴者之手，則與劫盜無異。安溪赤嶺以擄搶勒贖而致富者數家，林員、林茂輩是也。此輩控案以百數十計，而縣官不能治；赤嶺道梗不通者，五六年於茲矣。近村赴縣邑者，皆倍道出他塗以往，則以員、茂輩之不獲也。此初起於仇仇，而終成於勒贖者也。
至其墳田、樹木之爭訟於官而不到案，逋租負債之人恃其強而不肯還，則擄其人而私加拷掠焉；是為行劫制之法者，雖紳士富民之家，亦恆為之。其法率多斃命；然亦互相擄以為報也。久之，則成為仇仇之事矣。擄禁之患，此為最初；治之者宜首嚴焉。當切諭之曰：『墳田、樹木之強爭，逋租、欠債之不還，罪名之小者也；擄禁私刑，罪名之大者也；斃命，則尤大者也。汝欲治其人之小罪，而自處於大罪，則所屈者終不得伸，官將舍彼之罪而治汝，至不利也。汝之為此者，以控官而不到案事不伸理耳；汝既能擄而執之，不如即送之官，付諸差役，官當為汝治之。則汝無擄禁之罪名而事獲理，利莫大焉』；民無不願從者也。然必速為斷之，而持其平。若徒付諸班館，以為胥役之飽，久而不治，則民仍不如執而私刑之為愈。
治法劫制者最易，亦當最先；仇讎者為稍難；勒贖者害最大，而治之最難，且以民之多不控也。嗚呼！安得仁人君子，專其心於為民，而治及不控之案哉！明其政刑，則三者皆不治而自熄。
邇日械闘蔓延，起於擄禁者極多；則無賴輩藉端之為害也。假如陳姓與王姓闘，則陳之惡子弟遇王姓者無不擄也。無論隔鄉、隔縣之王，第曰：『汝姓與吾姓有仇，吾不汝貸也』！而王之惡子弟，其擄陳姓者亦然；彼亦明知所擄劫者非其罪，意在利其財耳。又有他姓之惡子弟，藉端助陳、助王而遇人即擄者；又有兩姓之人，欲闘未闘，而旁人即截途擄劫以迫之使闘者。惡黨日滋，良民困抑。治闘者誠明示禁戒，取藉端生事之人治其罪，無患於闘之蔓延矣。
勒贖不控，闘死人命近亦多不控；非不控也，貧且破產無復可為控之資也。官府不急治其闘，俄而死者日多，控亦無益也。其有力能控者，復不控真兇，而控其富而懦者以圖利；遂使殺人者可以免罪，而善良蒙冤。則殺人者愈敢於殺人，而控亦無解於闘矣。嗚呼！富民之財飽於差役之橐，而貧民闘死者或停棺不葬，以庶幾官長之或來看驗；而官長不得其情，且詫為刁悍之極，而足不願履其地也。
吁！可憐已！大族惡棍截途搶劫小姓，小姓貧人不得不出外謀食，懼攖其怒亦無敢控者。
抗官拒捕奪犯殺差
抗官、拒捕、奪犯、殺差者，泉、漳之民有其具也，而絕無其心。絕無其心，則絕無其事也；而間或有之者，何哉？是有故焉。
官之不能持平也，民習之矣，無敢怒者；官之受賕也，民尤習之矣，非特無敢怒者，且朝犯罪名、暮已鳩金以俟也。官之下鄉也，曰民壯、曰胥吏、曰差役、曰皂隸、曰跟隨、曰轎夫，統計其數多則百餘人，少亦不下七、八十人。飲食起居，取給於民；既行，則悉奪其供具財物，民非敢惜也。然惟官不受賕而志在緝兇，則縲繫其人，胥隸肆其劫奪焉無怨。官既受其賕，則必脫其罪，雖餘贓未完，不得復繫其人與肆其劫奪。苟有然者，其變立作。攖此禍者有兩人焉：貪而無厭、暴而不可已者，其一也；鄙而拙、暗而腐者，又其一也。貪暴者禍由於一己，鄙賤者禍成於下人；舍此二者，雖污吏無患於泉、漳之民也。
蓋天下雖不法之事，亦必有情理焉。強盜棄情理，且無以成其為強盜；而況官乎？出乎情理之外與人以痛心，則將無所不至矣。烏喙，殺人者也；乃明知其烏喙也，而食之以死，曰：『是喙之罪也』！豈理也哉？
朝犯罪名、暮能鳩金以俟，此乾隆、嘉慶間之民也。今小忿輒闘，無賴者樂以此為利，而善良者屢破產傾家。富民移居城市，亦不免凶身指使之控。土瘠民貧，因有鳩金不能集而闘因以不能息者矣。父母斯民者，奈何惑左右之言而聽赤子之自相殘傷也！
親民
縣令，親民之官也；知所以親之，可以為令矣。故其視民也，常如家人婦子然。一日不相見，則虞其寒暄饑飽之失時也，出入起居之不謹也；醜夷則慮其有爭，職業則憂其或曠也。而亦使民之視吾縣令，常如父母家長然。一日出遊，則必審其行蹤之所之也，慮其步履之失提攜也。興一役慮其為長者憂者，遇一難懼其為長者戚也。歲時伏臘，得飲食美味，而不及父母、家長而咨嗟也。嗚呼！是可以為縣令也已。
今之為令者，徵收、緝捕必親下鄉，非事之常者。然欲親之，固不待徵收、緝捕，猶必時履其地也。宣聖諭、講鄉約，區其治之東西南北，以時歷焉。輕騎減從，一食一簞、茶爐酒榼，所至召父老與語，道疾苦；為耕者課農桑，為讀者正句讀，近村之衿耆皆附以至：無官府期會之勞，而有家人婦子之樂。則其鄉風之淳澆、生理之豐嗇、子弟之賢不肖，皆在吾意中；而其肫然之仁、藹然之意，樂其所樂、憂其所憂者，民悅之，日忘其為官也。家庭幃闥之私，有來告者乎；況其鼠牙雀角不待詞訟而消者，日不知凡幾輩矣。有令如是，吾慮其械闘者無暇於械闘，擄禁者無因而擄禁，仇讎者日忘其仇讎，無大獄也。一有緝捕，彼與吾素相狎者，老老幼幼不吾避也；因而求之尚何有民壯之足需者乎！昔程伯子為晉城令，三年而民無闘死。秩滿，代且至，吏夜叩門稱有殺人者；伯子曰：『吾邑安有此？誠有之，必某村某人也』。問之，果然，眾詫其故；曰：『吾嘗疑此人惡少之弗革者也』。嗟夫！是可為親民者法矣。
今之為令者，其視民也，如魚肉；而民之視令也，如虎狼。凡有下鄉，皆為得錢而來；不得錢，不知有百姓也。人之親魚肉也，為欲食之也；而其畏虎狼也，畏其食之也。嗚呼！安有虎狼而可與人親，安有人而與虎狼親者哉？其避之惟恐不速也！固也，上下睽乖，縣如無官之縣、民如無官之民，自相爭、自相擄、自相刑、自相殺。一至其鄉，則壯役數十以臨之；一家犯罪，合鄉走匿。是尚可以為治乎？
古大學之文曰：『在親民』；其意可師也！
至難治者，泉、漳之民；而至易治者，亦泉、漳之民。何也？畏官長者。論之二篇，言「任役」宜養民壯；若得廉公之吏與民相親，亦無用於民壯矣。今民之闘爭紛亂，莫可調停者，惟官長可以調停之。其好闘者，亦壓於官長而不敢復作。其調停後復者，必門子、吏役受賄，官強制於民而不得其平故也。然其調停後復闘者，仍非官無以調停之；則亦曰廉且公而已矣。去歲過北溪，親見林、蔡兩姓闘死已四十餘命而事未息；問其故，則無不悔闘之禍，而莫能收闘之局。
田連阡陌，坐化草萊，貧不能支者散之四方。其人命或控或不控，欲兩下私和，則恐官據所控者以責其罪也。其闘死者，欲索賄，賄不滿其願，則恐我與彼和，而助闘者復擄掠勒贖，則和終不成也；是非官不能調停之也，亦曰廉且公而已矣。廉則公、公則明，親隨左右者不能欺矣。官不負民，民歌功感德之不暇，亦烏忍負官哉？竊計泉、漳之民無一縣不闘，無一歲不闘；負民，民歌功感德之不暇，亦烏忍負官哉？竊計泉、漳之民無一縣不闘，無一歲不闘；一縣之中，每歲闘死者即不過百，亦以數十計；惟不控，則官不知耳。昔于公治獄平反，信其後之必昌。誠能使一縣不闘、不擄掠，則每歲免於死者百十人；一任之縣令可救數百人，一任之府道可救數千人，萬代公侯何不可操券而取也。聞泉、漳之民，有闘者泉民嘗詐稱官長，夜入某家以擄人；詐稱官長而可夜入人家，亦足見民之畏官長而非不可治者矣。
重士
械闘之當治秀才也，予既得而詳之矣。外此，則當知重士之法。蓋是非不明，則國無政；士失其所趨，則教化無由以興。政教不施，雖長治久安之世將日以壞，而況於治泉、漳者乎！
今泉、漳之俗，凡有控案必列生員；曰：『某某搶奪殺人，而生員喝令也』；『某某擄禁勒贖，而生員主謀也』。且族■〈尚阝〉相傾，則必盡錄其鄉、其族之衿監；雖深居閉門、不諳世事者，皆所不免。甚有其人已死於一、二年之前，而控者不知，猶列其名姓者。蓋僅告兇人，則明知兇之不緝。控生員，則傳之而至，可以困辱之；傳之而不至，可以革其衣頂。由是，兇頑者有罪而逍遙、懦弱者無辜而受譴，泉、漳之士，始以讀書為患矣！
此風之成，實由於縣官。何也？搶奪殺人，擄禁勒贖，諸如此類者，亂民之行；其不干生員，官亦知之矣。而其搆訟既成，禍在鄉族，則會眾斂錢，飽官吏以全無罪之身家者，實賴之於生員也。夫民之告狀也，明知兇之不緝，則必伸其冤，志在傾其貲耳；官欲受賕，民亦欲受賕以息也。官之待告狀也，非必理其獄，志在收其財耳；明知民之可賄以休，而己亦得賄以休也。賄之所集，必賴秀才，此俗之所以必控秀才；而縣官久因之以為利。悚秀才以主謀之名，陰受其斂錢之益，而卒未嘗治其主謀者，縣官之長技也。其鳩貲不豐，來之不順；抑損其價，拖欠其餘：則以為把持爭執、於中取利，是秀才之劣也；將實以主謀之罪，與為讎矣。而秀才遂真有把持爭執者、真有於中取利者。嗟夫！以是日驅秀才於不善，秀才何趨焉？
今國家急泉、漳之治法，列憲以廑諸懷；方將施教以破其愚頑，而轉移其風俗。教之所施，舍生員何由始哉！故治泉、漳之獄，惟徑告生員者，移學取而究之。其他凡有指其主謀、稱其喝令者，直斥其誣，概置不問；牽連者，立責之。所以重秀才者，是非明，而教可因以起也。或者曰：『天下豈盡贓吏哉！生監身為家長，責固難辭；使牽累其間，而後有所驚懼，可賴以緝兇、可賴以喻眾。使秀才脫然局外也，子烏得以施其教哉』！嗟夫！官之緝兇、喻眾，固自有術；豈賴秀才哉！彼秀才烏能緝兇，亂民將讎之矣。上無有始其教者，秀才烏能喻眾？且官欲警懼秀才，豈有難哉？宣聖諭、講鄉約，傳喚一不到，革之有餘矣。到而日與相接，可藉以宣教條、察善惡；於其奉行之勤怠，辨其優劣以勸懲之。則一罰、一懲，皆所以重之也。不此之務，而欲以不明之是非，劫制秀才，謂可行教哉？
士習之陋，莫甚於今日。一做秀才，即有開賭局、交衙蠹以自肥於內而樹威於外者！若其守己安分不能使人畏，人亦不重之。故欲秀才之不謀非分者，難也。
嗚呼！士為四民之首，而其行或
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
