之贤俊以养民而良才硕徳韬光晦迹髙蹈丘园不可以易致为大臣者必当明日逹聪搜罗延聘然后得而用之庶可以遂其所愿相继而不穷苟或弛然怠惰不加谘访则在野有遗贤在位有旷职民不得其养而咎归于己矣虎踞岩石之上而其志在于食六畜之肉故其目常耽耽然下视而望逺未尝少瞑大臣居百司之上而其志在于求在野之贤故其心常了了然旁思而逺索未尝少怠其象相类故爻辞借譬以覆解颠颐吉之义颠倒也以下而仰望于上为顺以上而反望于下为颠此据爻象而言非不美之称故直谓之吉也周公一饭三吐哺一沐三握发以待天下之贤士所谓虎视耽耽也耽耽目睛光耀貌贤才悉用于当时利泽永垂于后世所谓其欲逐逐也如周公之圣尚如此况六四之隂柔乎四句只是一意若如传説虎视作立威严其欲又作一义文意似不粘缀又颐卦正是食物养生之义虎食彼之肉益己之欲以养生大臣取彼之才益己之才以养民其文意甚简明且于颐卦义为切○颠颐吉六四居上而求在下阳刚之贤以赖其养位虽颠倒其义则吉也六四求贤之心诚能如虎之用其明下视耽耽然其心常在于外求则其欲可逐逐而来养民之职称矣又何咎责之有但如此解○又案荀九家艮为虎六四艮体有虎踞岩下之象○耽案韵防此耽字从目从冘説文云视近而志逺也以此证此爻义益明白本作眈从耳者非】
大过
上六过渉灭顶凶无咎【上六以隂柔居人上当大过之时不自度已而好为过髙难行之事不知深则厉浅则掲不知随宜进退乃至过渉以没其身此乃暴虎冯河死而无悔者自取之也又奚咎焉○大抵大过之时已难得中若尧舜禅让汤武征伐固不可以常见君子于在己之可为者只有独立不惧遯世无闷为过人而又得中舎此之外欲求为过人之行必流于异端索隠行怪矣据六爻而论九二之老夫女妻虽稍贤于九五之老妇士夫然已非庸行之谨九四之栋隆虽颇安于九三之栋桡然又戒于有他之吝上六过渉不足言也独初六以借用白茅得免于咎然则夫人当大过之时惟守其素分庶乎其可免也○无咎象曰不可咎也程传以为小人自取祸又奚尤朱义以杀身成仁当之且以东汉党锢诸人为证愚以为杀身成仁如比干之死合乎天理之正若党锢诸公不能言逊以取祸过而失中何足取也当从程传为是】
坎
习坎有孚维心亨行有尚【此彖辞上当脱一坎字作卦名伏羲画卦时只是单坎字及文王系彖辞然后谓之习坎夫子之系辞始释曰习坎重险也若不加一坎字在上似以习坎为卦名八卦中何曽有习坎卦】
水流而不盈【此一句专释坎字之义盖惟不盈是以为坎陷而险若盈则平流通而达矣何坎陷之有故九五曰坎不盈祗既平无咎盈科而后进之谓也】
离
【元亨利贞四者自有先后之序他卦皆然惟离卦先利贞亨虽传义有説终未详】
咸
【咸以通体而观以坤之虚纳干之实】
恒
【上经首乾坤下经首咸恒天地者万物之父母以全体而言纯干纯坤对峙于上有天地父母之象干交坤干入坤中坤包干外有夫妇嗣之象又系辞云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错此先天八卦方位也乾坤生六子八卦相交错然后成六十四卦今观上经首乾坤天地定位是也终坎离水火不相射是也下经首咸恒山泽通气雷风相薄是也终既济未济亦是水火不相射也○乾坤二卦有文言咸恒二卦夫子賛咸恒之义与他卦颇殊○咸象曰君子以虚受人盖惟心中无物故通而不塞物至随感而应若先有物则灵塞而不通焉能有所感应乎○恒小象用东侵韵叶】
遯
初六象曰遯尾之厉不往何灾也【小人道长之时君子当退藏以避之遯之道以逺为贵如鳯鸟髙翥爵禄不得縻矰缴不能及古今遯者未有若管宁适辽东正所谓肥遯无不利既不能逺则必为小人所染又曰不往何灾何也盖去则情迹皆见彼小人者恶其异己必以其所行相污染宁能免乎不能逺去莫若遂不往彼小人者既不我虞亦不违忤故可沉晦以免患若武子之愚是也及其终也亦能免小人之灾则与嘉遯肥遯同一归也但有肥厉之异耳盖所遇其时其地自有不同此六爻皆君子之事有夷险而无浅深也】
大壮
象曰君子以非礼勿履【凡过于刚勇惟施于克己则可施于他事皆不可也】九三小人用壮君子用罔【罔无也小人无忌惮故肆其壮而不顾君子而时中则视其壮若无有而不用也此君子小人之别也若如传义説君子与小人相去不逺下文羝羊触藩羸其角皆小人用壮之象也易中言君子小人皆以阳刚与隂柔对言乃善恶之分若所谓君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗此以位言恐非此爻之义】
晋
初六晋如摧如贞吉防孚裕无咎【初六以柔顺居下当进之时本非躁进者故既进而又若有摧抑之者盖君子难进之象如此然当进之时故为之戒曰贞吉恐其汲汲求进而失正耳非六之才不足于此也罔孚裕无咎又以尽上文之义故小象賛之曰独行正也又曰未受命也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉正此谓也】
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【六二以中正和顺之徳遇文明之君在上必求其进六二不以为喜反以为愁盖志于功名富贵者则以进为喜以行道济时为心者则以为忧任大责重故也当进之时势不可止故亦以贞吉为戒然与六五同徳同气相求不能不进既得君而泽加于民必受重禄于其上始之愁先天下而忧后受福
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