之髙致人仰望而不可及但取其所行以为法则而已】
归妹
九二眇能视利幽人之贞【二有贤徳而配不良惟居幽守正而已卫荘姜不见答于荘公其诗曰我思古人俾无訧兮此爻颇相似】
丰
【卦有渉刑狱者四皆有离明噬嗑贲丰旅是也舜命臯陶曰惟明克允刑狱人命所系苟不明慎则枉滥者多矣】
旅
初六旅琐琐斯其所取灾【隂柔处于卑下旅困之时上有正应而不见恤取灾宜也黎侯寓卫日乆不见救援其诗曰琐兮尾兮流离之子及鲁昭公寓于干侯正此义也】
六二旅即次懐其资得童仆贞【六二柔顺中正又艮体止而得中则得其所止资在内指初六童仆在外指九三盖能得内外之助旅寓之时虽非安宅然圣贤亦有不免管宁客于公孙度先主寓于刘表或益崇其徳或卒遂其志亦在乎善处何如耳】
九四旅于处得其资斧我心不快【凡卦爻阳刚皆胜隂柔惟旅卦不然二五皆以柔顺得吉三上皆以阳刚致凶盖人无栖身之地不得已而依于他人岂得恃其刚明管宁适辽东戒王烈勿用明察此深识时势者六爻六五最善二次之上九最凶三次之九四虽得其处姑足以安其身而已以刚明之才欲设施事业岂得尽遂其志刘徳客荆州髀肉不消未免泣下正所谓我心不快也】
六五射雉一矢亡终以誉命【六五有文明中顺之徳而上下与之故当旅时虽暂有小失而终遂其大庆晋亡人旅于诸侯虽辱于野人逼于曹而终反国成伯业正所谓亡一矢而终得誉命由其辅佐皆贤才而无失徳故也六二六五二爻晋重耳似之】
巽
九二巽在牀下【凡卦中如黄牛金矢释中顺刚直之类分明繋辞本意若此卦九二上九两言巽在牀下只是卑谄之甚何用贴説昔小人极其卑谄之态如所谓鼠伏蠖屈佞辞泉涌与巽在牀下迥异巽亦有牀象上二阳画象牀板下一隂象牀足】
九三频巽吝【复六三频复厉无咎巽九三频巽吝巽虽良徳与复不同复乃迁善改过之谓虽频其义无咎恭近于礼乃逺耻辱足恭则取羞吝】
兊
彖曰说以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【説虽吉徳亦不宜过若过説施之君臣则流于谄媚施于父子兄弟亦忘其谏诤施之夫妇则溺于私昵施之朋友则为善柔便辟而非责善皆不可惟施于民则无不可民过説则政治益隆民益説则邦基弥固或曰朋友不可过説象辞乃以朋友讲习言何也以讲明理义为説可也以交接相説不可也○兊説也人当喜説之时刚则有节柔则无度故此卦初二及四五四爻皆以刚阳而得吉三上二爻皆以隂柔而致凶来兊者以和説求媚于人流荡忘反之人其凶宜也六三居一体之上其凶如此上九居重卦之上又説之终是説而又説终不知止其凶当甚于六三而不言凶者恐引兊下脱一凶咎悔吝等字或云亦有不言凶而凶可知如小畜九三舆説輹夫妻反目困初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌如此类占具象中虽不言凶而凶已见非引兊之比也】
涣
【涣散也其义有当散者有不可散者在人身而言气郁结而不散则成疾散而为汗则气舒而体平私欲窒塞则害徳散之则性融而天理流行在政治而言则可收合而不可散莫若人心萃人心莫如宗庙祭祀得人心莫如散居积以济民故卦爻辞义皆具此意】
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思【六四居大臣之正位上辅九五中正之君当离散之时能使其民羣聚而不散诚大善而吉然其事须是涣其有丘丘聚也在上之敛积如丘山之髙大仁者散财以得民不如是不可以合人心如武王散鹿台之财钜桥之粟是也常人之情孰不谓积财以充国用而贤人髙识则曰百姓足君孰与不足此非平常之人思虑所能及也】
九五涣汗其大号涣王居无咎【言人心离散之时人君当布其号令以新天下之耳目竦其视聼使浃洽于人心然必散王者之居积以与民始可以得其心不然未免有过咎六四之元吉亦归之九五九五之涣王居亦不出六四之涣有丘程传言四五爻义通言之已含此意但有丘王居之説各异耳○利渉大川风行水上舟楫济川便利之象】
五经蠡测卷一
钦定四库全书
五经蠡测卷二 明 蒋悌生 撰尚书
大禹谟
后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳【传曰乃者难辞也敏速也亦易辞也言君臣能各勤其职而不敢有一毫忽易之心然后庶政可得而治至于下民观感而化则上行下效表正影随甚不难矣】
稽于众舎己从人不虐无告不废困穷
心无己私而仁智兼尽惟圣者能之惟狃于己私故好自用而仁智鲜及惟圣人无我故能舎己之私见而从人之善言也鳏寡孤独民之无告者抚之使得其养此仁之至困穷之士不能自抜者举之使尽其才此智之尽【尧举舜于侧微正不废困穷之大目】
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
理气之禀出于天而殊分知行之学尽于己而同归此圣学相传之心法也【人禀天地之气以成形而有耳目鼻口之欲所谓人心也禀天地之理以为性而具仁义礼智之善所谓道心也人心感物斯生情肆益炽故危而不可持道心无形与声不可见闻故微而不易求惟圣人先知先觉欲立教以示人使之察其微而使着制其危而就安也惟精者审察夫人心道心之所以异能择之而不差故谓之精即大学所谓格物致知中庸所谓择善明善孟子所谓尽心知性知之事也惟一者既知夫至理之所在则必力行以求至使人心听命于道心而不二故谓之一即大学所谓诚意正心修身中庸所谓固执诚身孟子所谓存心养性行之事也中者无过不及之名知之至行之尽使人心见之顷必使道心常为之主而不逾于本然之则即所谓执中也在大学则为止至善在中庸则为中在周子则谓之太极汤之建中武王之建极皆一理也尧舜禹汤文武周公孔子顔曽思孟道统之传传此而已大学所谓明明徳明此而已中庸所谓修道之教修此而已论语开卷言学学此而已孟子开卷严义利之分正所以辩人心道心之源故朱子于四书篇首集注其防大同小异实与此章相表里读者当融防而贯通之不可以差殊观○此章乃一书之枢纽蔡传全用朱子中庸章句序训释乃朱子曽经订正无余蕴矣今日课讲义正不欲全蹈袭前人语必主其説而演绎明之庶几得融防贯通之趣云】
臯陶谟
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
有智仁之实斯有智仁之效仁且智圣人之徳也然体备于己而用施于人惟实徳之备于己者有兼至则效騐之着于人自有不可揜者知人谓之哲者智之至则其用之所施能举天下之贤而任官使矣安民谓之惠者仁之至则其用之所及能入人心而不能忘矣哲也惠也智仁之实徳也官人也民懐也智仁之效騐也二者兼尽帝尧犹难况其下乎
亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采
此言天下之言善者虽非一端而人之称善者必考其实行此帝世取人之法也
日宣三徳夙夜浚明有家日严只敬六徳亮采有邦此言人才生于圣人之世既因其材而笃之则亦随其材而用之也【日宣日严只敬因其材而笃之也浚明有家亮采有邦随其材而用之也】
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
此章言人君当正己以率下固虑夫事之萌于微者为可畏人君当尽心于求贤尤思夫职之原于天者不敢忽盖人君一身所以表正万邦而天下之事固宜广求贤才以共治之也是故克勤克俭君当以身先之使诸侯有所则效不可怠惰放肆以导之所以然者盖以一日二日之间事几之来且至万焉何可以不惧也若夫庶职之繁不能以独治当旁求俊彦以共理之不可使野有遗贤而朝有旷职所以然者诚以百官庶事皆曰天职君臣皆代天理物者也一职或旷则获戾于天矣其敢忽而不敬乎始之无教而制一己之私终之无旷而合天人之理人君正己用人之道于斯备矣
益稷
予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食
圣人于治水之初亲执其劳而所以济民急者既有其助圣人施治水之功能顺其序而所以养民生者尤得其人盖斯民之得遂其安养者皆由于圣人治水之功而一时同功共事之臣各有所长则于叙功之时初不没其善也
仲虺之诰
式商受命用爽厥师【蔡传云爽明也言天使商受命用使昭明其众庶也今详上下文义恐不然只是指夏而言爽如不爽之爽差失之谓言天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其众也如此解与下文简贤附势文意相属】
惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民
此章言成汤之徳性不偏好故贤能之任不混所施心无私系故君徳之及感人者深人惟牵于物欲之私故行事鲜能尽善惟圣人无私是以从政临民莫不合于当然之则也声色货利常人所嗜好也汤则不迩不殖天性之不偏也贤者授之以官能者酬之以赏各适其宜也人之有善若己有之用之而不疑己之有过勇于自克改之而不惮心公而无私系也寛仁君徳之大端也寛则得众仁则能爱人推此以及人民信而徳显矣盖其心之不偏无我者出治之根本彰信于兆民者徳政之效騐也惟其存于中者醇粹而无疵则见诸外者泛应而曲当有诸己者光辉而笃实则孚于人者显著而周徧论圣人之徳亦可谓备矣【去谗逺色贱货而贵徳所以劝贤矜伐自用则贤能不为用民岂能信乎】
佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌
此章言王者于善善恶恶之科各因其自然之理而施之初非有意于其间也盖赏罚者人主之大柄也好善而恶恶天下之同情也人君惟能举措得义则人心服而大业由以盛矣贤徳忠良之人在彼有可好之实故我从而佑辅显遂之弱昧乱亡之人在彼有可恶之理故我从而兼攻取侮之圣人曷尝有私好恶哉因其有可好可恶随物应之乃自然之理也于己何与焉此人心之所以服邦国所由昌也【贤者才徳兼备徳未必有才贤重于徳也忠者尽心事君良者行己易直忠重于良也所谓由大以及小也弱者不能自振昧者不明于理乱者纪纲废壊亡者逆天反常乱亡重于弱昧也所谓由小以及大也推者革而去之之谓固者殖而厚之之谓篇末言殖有礼即佑辅显遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屡言之盖汤征自葛始其后韦顾既伐及昆吾夏桀十一征而有天下皆兼攻取侮也其余五等邦君非党恶者皆仍旧封汤皆抚而有之汤之惭正在于此故仲虺言此乃应天顺人之事非己之私所以释汤之惭汤诞告万方凡我造邦一节即贤徳忠良之诸侯仍旧封者汤复谕之戒其为不善劝其为善即仲虺之意也○佑助也有加爵赏之意辅者扶植之显者表其名遂者即其旧四字亦自有重轻】
王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心
此章言圣人明明徳于天下而庶民同一归极圣人能全天命之性而内外兼有所养也盖礼义者人性之所同得惟圣人为能全之是以立中正以为民表而人心有同然者于是取则焉则防极归极有不期然而然者矣徳也中也义也礼也一理也自人性而言故曰礼义自其禀于天而得于己而言故谓之徳以表立于此而四方取正而言故谓之中其实一理而已大学言明明徳于天下者皆以修身为本而其要在于诚意正心舜执其两端用其中于民而本诸身者曰由仁义行武王建其有极而民之防极归极则曰遵王之道遵王之义诚以仁义礼智乃人性所固有但众人汨于私欲而亡之圣人则能明其徳而全之是以存心养性以立其大本穷理处事以达其大用立中正之表以为民准使之皆有所取正而无过不及之差所谓明徳新民而止于至善者大舜汤武其揆一也顾諟天之明命日新又新懋昭大徳也孟子曰汤执中即建中于民也以义制事义以方外也以礼制心敬以直内也由乎中以应乎外制于外所以养其中懋昭大徳在是建中于民亦不外是矣
汤诰
天命弗僭贲若草木【言天命不差贲然易见如草木然栽者培之倾者覆之皆因其自然之理而付之初无意用力也罪人黜伏倾者覆之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理】
凡我造邦无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休此章乃成汤革命之后布维新之命以与天下更始亦不越乎惩劝二端而已【无从匪无即慆淫惩其为恶各守尔典以承天休劝其为善典即也谓先王旧章也慆淫以情欲而言人能禁止其一己之私无慆淫之失则能守其典常而不从非常之举矣造邦系之我建侯之令自天子出守典繋之尔述职乃诸侯之常事】
太甲上
诗书小序前已详言之矣今案四代之书史氏纪载每篇首史臣已有本序典谟语简重本序亦略提大纲篇中君臣问荅语意自明白可寻如五子之歌伊训篇首本序极详悉何用小序赘出至太甲篇首言惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书一叚毕复更端又言王惟庸罔念闻伊尹乃言又一叚毕又言王未克变及居桐悔悟篇终又言王徂桐宫居忧克终允徳以终首篇之意而次篇之言皆史氏之辞以贯纪载一篇之意既详且明故曰书小序可以无此类可见后多仿此
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
